► 附：孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任 者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。 孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。 金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理也：始 条理也，智之事也，终条理者，圣之事也。” （《孟子·万章下》）
► 领会：孔子在儒家思想传统中的地位。
► 思考：儒家与“儒教”。儒家的神圣化人格典范的 文化意义。
►自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小 学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大 学而无实。其他权谋术数，一切以就功名之 说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充 塞仁义者，又纷然杂出乎其间。使其君子不 幸而不得闻大道之要，其小人不幸而不得蒙 至治之泽，晦盲否塞，反覆沉痼，以及五季 之衰，而坏乱极矣！
关于《文心雕龙》的“定势”理 论
► 是以括囊杂体，功在铨别，宫商朱紫，随势各配。章表奏 议，则准的乎典雅；赋颂歌诗，则羽仪乎清丽；符檄书移， 则楷式于明断；史论序注，则师范于核要；箴铭碑诔，则体 制于宏深；连珠七辞，则从事于巧艳：此循体而成势，随变 而立功者也。——《文心雕龙·定势》
► ……自近代辞人，率好诡巧，原其为体，讹势所变，厌黩 旧式，故穿凿取新，察其讹意，似难而实无他术也，反正而 已。故文反正为乏，辞反正为奇。效奇之法，必颠倒文句， 上字而抑下，中辞而出外，回互不常，则新色耳。
《大学》、《中庸》讲读
2015年12月21日
学习《大学》提纲
►朱熹《<大学>序》： ►大学——古之大学教人之法——与《孟子》
的关系——三代以降的教育：穷理、正心、 修己、治人——周衰失教——孔子：继往开 来：外极规模之大，内尽节目之详——俗儒 与异端——二程：接孟氏之传。 ►程颐之“提示”：初学入德之门——古人为 而得”与 “从容中道”（《中庸》）的关系
► 思考：《孟子》、《大学》的思维方式对古代文学 理论的影响。
程颐对《大学》的提示
►子程子曰：“《大学》孔氏之遗书。而初学 入德之门也。于今可见古人为学次第者，独 赖此篇之存，而《论》、《孟》次之。学者 必由是而学焉，则庶乎其不差矣。”
《大学》的述理脉络
►开宗明义：定——静——安——虑——得： 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治 国、明明德于天下：总归于修身二字。
►具体条目：明明德——新民——止于至善— —本末——格物致知——诚意——正心—— 修身齐家——齐家治国——治国平天下。
►归结于：穷理、正心、修己、治人。
►要点：“穷理正心”与“修己治人” ►理论精神：沉稳坚毅，细大不捐 ►理论风范：忧深思远
关于《文心雕龙》的“定势”理 论
► 夫情致异区，文变殊术，莫不因情立体，即体成势 也。势者，乘利而为制也。如机发矢直，涧曲湍回， 自然之趣也。圆者规体，其势也自转；方者矩形， 其势也自安：文章体势，如斯而已。——《文心雕 龙·定势》
► 是以模经为式者，自入典雅之懿；效《骚》命篇者， 必归艳逸之华；综意浅切者，类乏酝藉；断辞辨约 者，率乖繁缛：譬激水不漪，槁木无阴，自然之势 也。 ——《文心雕龙·定势》
►附：《孟子·告子上》云：“恻隐之心，人皆 有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人 皆有之。”
►附：《孟子·告子上》云：“仁、义、礼、智， 非由外铄我也，我固有之也。”，又云； “人性之善也，犹水之就下也，人无有不 善。”
► 《孟子·公孙丑上》，孟子云：“我知言，我善养吾 浩然之气”公孙丑问“浩然之气”，孟子答曰： “难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害， 则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁 也。是集义所生者，非义袭而取之+也。行有不慊 于心，则馁矣。”
► 天运循环，无往不复。宋德隆盛，治教休 明。于是河南程氏两夫子出，而有以接乎孟 氏之传。实始尊信此篇而表章之，既又为之 次其简编，发其归趣，然后古者大学教人之 法、圣经贤传之指，粲然复明于世。虽以熹 之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹 颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃 附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭 逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学 者修己治人之方，则未必无小补云。
► 夫以学校之设，其广如此，教之之术，其 次第节目之详又如此，而其所以为教，则又 皆本之人君躬行心得之馀，不待求之民生日 用彝伦之外，是以当世之人无不学。其学焉 者，无不有以知其性分之所固有，职分之所 当为，而各俛焉以尽其力。此古昔盛时所以 治隆于上，俗美于下，而非后世之所能及也！
► 及周之衰，贤圣之君不作，学校之政不修，教 化陵夷，风俗颓败，时则有若孔子之圣，而不得君 师之位以行其政教，于是独取先王之法，诵而传之 以诏后世。若《曲礼》、《少仪》、《内则》、 《弟子职》诸篇，固小学之支流馀裔，而此篇者， 则因小学之成功，以著大学之明法，外有以极其规 模之大，而内有以尽其节目之详者也。三千之徒， 盖莫不闻其说，而曾氏之传独得其宗，于是作为传 义，以发其意。及孟子没而其传泯焉，则其书虽存， 而知者鲜矣！
《大学》讲读
► 大学之道，在明明德，在亲（新）民，在 止于至善。知止而后有定；定而后能静；静 而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有 本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
►“德操然后能定，能定然后能应，能定能应， 夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子 贵其全也。”——《荀子·劝学》
►引申：《文心雕龙》的“定势”理论
►《大学》的要义即在“为学次第”。
朱熹《大学章句序》
► 大学之书，古之大学所以教人之法也。盖自天降生民， 则既莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐， 是以不能皆有以知其性之所有而全之也。一有聪明睿智能尽 其性者出于其间，则天必命之以为亿兆之君师，使之治而教 之，以复其性。此伏羲、神农、黄帝、尧、舜，所以继天立 极，而司徒之职、典乐之官所由设也。 三代之隆，其法寖备，然后王宫、国都以及闾巷，莫不 有学。人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小 学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之 文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、 大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷 理、正心、修己、治人之道。此又学校之教、大小之节所以 分也。