中国古代史名词解释（19）上计战国、秦汉时地方官府定期向中央呈报施政情况，作为官吏考课依据的制度。

战国时，各地主管官吏将所辖地区赋税、户口、垦田等情况写在木券，呈送中央考核，中央据此进行奖罚，亦为考课官吏的重要制度。

汉朝上计制分两级，县（道）令、长将该县户口、垦田、赋税征收、钱谷出入等编为计簿，呈报郡国；再由郡守、国相汇总将副本呈报中央丞相，或由皇帝亲自受计，皇帝据此考察地方官政绩。

上计地点一般在京师，如皇帝出巡，则临时指定地点。

上计时间通常在岁终之月，武帝太初元年（前104）改历以前，每年九月上计，此后每年十二月上计。

东汉时，中央受计名义上由司徒总核，实际上由尚书台主持。

每年年终由郡国向京师的上计称为常课，三年一考察治状称为大课。

郡国上计使者，两汉也有不同。

西汉县（道）上计于郡国，令、长、丞、尉自行；郡国上计于中央，由郡丞、国长史代行。

东汉则改派地位较高的掾史，称为“上计吏”。

令、长等不自行。

百家争鸣战国时期学术思想界自由争论的风气。

“百家”一语始见于《庄子?天下》：“百家之学，时或称而道之。

”言“百家”者，泛指其多，非实有其数。

《庄子?天下》及司马谈《论六家之要指》均对“百家”进行分类，汉班固据刘歆《七略》分为儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说十家。

各派争论政治、思想领域的各种问题，如天道观、认识观、人性论、名实关系、伦理礼法以及各种政治主张。

“各推所长，穷知究虑，以明其指”，又互相影响，“辟犹火水，相灭亦相生”。

百家学说中的命题包含着后代许多学说的萌芽形态，成为后代思想家的思想数据和理论形式，并被加以改造和发展。

孔子（前551—前479）春秋晚期鲁国陬邑人（今山东曲阜东南）人，名丘，字仲尼，儒家创始人。

先世为宋国贵族，曾祖孔防叔避祸迁鲁。

父叔梁纥为武士。

少“贫且贱”，及长，曾任管理仓库的委吏和管理牲畜的乘田。

深好学问，相传曾问礼于老子，学琴于师襄。

鲁定公九年（前501），五十一岁时任中都宰。

十年，鲁、齐夹谷之会时相定公。

旋任大司寇。

十二年，因政治主张与执政的“三桓”不合，遂离开鲁国，自此周游卫、陈、曹、宋、郑、蔡等国，终不见用。

鲁哀公十一年（前484），六十八岁时回到鲁国。

四十岁前后即聚徒讲学，相传弟子三千，著名者达七十人。

曾整理研究《诗》、《书》、《周易》等文献，并把鲁国史官所记《春秋》加以删修，成为中国第一部编年体史书。

宣传“仁”的学说，“仁”包括忠、孝、宽、惠等内容，认为“仁”即“爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，毋施于人”。

要求人与人之间相互妥协和亲善。

贯彻“仁”时，要以“礼”为依据，故说“克己复礼为仁”。

对鬼神采取既不否定也不重视，“敬鬼神而远之”的态度。

在政治和经济上，要求当政者实行教化和宽惠政策，反对苛政和任意刑杀。

同时要求人民对上也要顺从和易使，反对犯上作乱，提出君、臣、父、子各守名分的主张。

在教育上提出“有教无类”的口号。

在教学态度上，有“学而不厌，诲而不倦”的精神，持“知之为知之，不知为不知”的态度，有“三人行必有我师焉”和“不耻下问”的思想。

在教学方法上，提出“学而时习之”，“温故而知新”的学习途径；采用“因材施教”和启发式的方法。

但鄙视“学稼”、“学圃”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”，认为有“生而知之”的人。

自汉以后，孔子的学说被改造成为封建文化的正统，其本人也被尊为圣人，对后世影响极大。

老子春秋楚国苦县人，据《史记》载，姓李，名耳，字聃，道家创始人。

秦汉以前文献多称老聃，传说是东周王室管理典籍之史官，孔子曾向其问礼。

现存《老子》一书，基本反映其思想，主张“无为而治”，以为万恶皆始于“有为”，欲使社会回到“小国寡民”、“鸡犬之声相闻，民至死不相往来”的原始状态。

反对儒家“仁义”观和墨家“尚贤”说，又否认传统的天命思想和先王、鬼神权威，认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”为天地万物之本原，是一种生于天地之先，处于万物之外，无形体、无匹敌、无所不在的精神，故亦称为“无”或“虚无”。

认为天地万物“生于有，有生于无”，“有无相生，难易相成”，认识到事物之间的依存和转化关系，然最终又主张消解矛盾，复归于“虚静”。

对其思想之评价，学术界颇不一致，或谓其代表没落奴隶主贵族利益，或谓其反映“公社农民”之情绪；或认为其哲学体系属于唯物主义，或认为属于客观唯心主义，但均承认其对中国思想史的发展有深远影响。

诗经中国最早的诗歌总集。

本只称《诗》，后被儒家奉为经典，故名。

流传至今的有305篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分，所收作品上起周初，下至春秋中叶，大部分是今陕西、甘肃、山东、山西、河南等地民歌，小部分是贵族作品。

《史记》、《汉书》等书认为曾经孔子删定。

书中：风，包括《周南》、《召南》、《邶风》、《鄘风》、《卫风》、《王风》、《郑风》、《齐风》、《魏风》、《唐风》、《秦风》、《陈风》、《桧风》、《曹风》、《豳风》十五国风，160篇。

《诗?大序》：“上以风化下，下以风刺上。

主人而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。

”现代学者所认为风是地方乐歌，大部分是里巷歌谣之作。

雅，包括《大雅》、《小雅》，105篇。

《诗?大序》：“雅者，正也。

言王政之所由废兴也。

政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。

”主要为贵族宴会爷歌和批评朝政的歌谣。

现代学者或认为雅是秦声，推断其为西周王畿一带的乐歌。

颂，包括《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，40篇。

《诗?大序》：“颂者，美圣德之形容，以其成功告于神明者也。

”清阮元谓乐章而兼有舞容者为颂，与风雅之仅为徒歌有别。

周王、鲁侯、宋公举行祭祀或其他重大典礼时用，内容为赞美周王、鲁侯、宋公及其先祖的功德。

汉代传《诗》者有鲁、齐、韩、毛四家。

鲁、齐、韩三家为今文诗学，西汉时立为博士，魏晋以后逐渐衰亡。

《毛诗》为古文诗学，盛行于东汉以后，流传迄今。

尚书书名，也称《书》、《书经》，中国最早的历史文献汇编。

原意“上古的史书”，是商、周两带统治者的讲话记录及东周、战国时期根据远古材料加工编成的虞、夏史事记录。

秦始皇焚书时，秦博士伏生将《尚书》藏在屋壁中，汉初取出时，只残存28篇，加上汉武帝时所出的一篇伪《太誓》，共29篇，立于学官，共立欧阳氏、大小夏侯氏三家。

用当时隶书写定，因称为《今文尚书》，从此便由史书变成儒家五经之一。

从西汉中期起，相传有几次出现用先秦文字写的本子，称为《古文尚书》。

刘歆以它出于孔子壁中，所《逸书》16篇，便争立于学官，未成。

从此引起学术史上长期的今古文之争。

东汉流行的是杜林所传的漆书古文本29篇，有马融、郑玄、王肃等人的注解。

西晋永嘉之乱，文籍丧失。

东晋初，梅赜献呈有《孔安国传》的《古文尚书》，把汉代29篇析成33篇，又新增25篇，以凑成刘向、郑玄所称古文58篇之数，从此就作为《书经》流传下来。

唐孔颖达撰《尚书正义》，后与《孔传》合成《尚书注疏》，明、清时刻在《十三经注疏》本中。

宋代蔡沈撰《书集传》，明、清时刻在《五经大全》等本中。

宋代有人怀疑《孔传》，递经明、清的梅鷟、阎若璩、惠栋等人考证，判定此书为“伪《古文尚书》”，《孔安国传》是“伪《古文尚书》”，此本子为“伪孔本”。

但伪孔本中保存了原已失散的汉代今文28篇，是商、周文献的孑遗，为研究古代历史的珍贵史料。

洪范《尚书》篇名。

旧传为箕子向周武王陈述的“天地之大法”。

今人或认为系战国后期儒者所作，或认为作于春秋。

《汉书?五行志》曰：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。

”故亦称“洛书”。

托武王与箕子对话，言禹治水有功，上帝予其“洪范九畴”（大法九种）。

其中提出水、火、木、金、土“五行”及其性能作用。

主张天子建立“皇极”，实行赏罚，使臣民顺服。

又提出“正直”、“刚克”、“柔克”三种治民方法。

认为龟筮可以决疑，政情可使天象变化，后成为汉代“天人感应”思想的理论基础。

董仲舒以五行之序释孝子忠臣之行，夏侯始昌作《洪范五行传》，刘向作《洪范五行传论》皆参以谶纬、天人感应之说。

王安石作《洪范传》以五行为“天所以命万物者也”。

周易书名，又称《易经》、《易》。

周代的占卜书，后成为儒家经典之一。

“易”的原意是简易，因周人以蓍草占卜较以前以甲骨占卜简单容易，故名。

内容包括《经》和《传》两部分。

《经》亦名《易经》，主要是六十四卦和三百八十四爻，卦有卦名和卦辞，爻有爻题和爻辞。

旧传伏羲画卦，实际其萌芽期可能在殷周之际，西周时大体形成。

《传》亦名《易传》，是对《经》的解释，共七种十篇，旧称“十翼”。

成出于《经》之后，旧传《彖》、《象》两种四篇为孔子所作，不可信，实为与其余六篇同为从战国后期至汉初人所作。

《周易》以八卦象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，推测自然和社会的变化，认为阴阳两种势力的相互作用形成万事万物，包含朴素辨证观点。

旧有郑玄注，已佚，今通行本有《周易注疏》，三国魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达正义；唐李鼎祚《周易集解》；宋程颐《程氏易传》；朱熹《周易本义》；清孙星衍《周易经传集解》等，都是研究《周易》的有价值的专著。

国语书名，相传为春秋末年鲁国史官左丘明作，二十一卷，春秋时期的别史。

分《周语》三卷，《晋语》九卷，《鲁语》、《楚语》、《越语》各二卷，《齐语》、《郑语》、《吴语》各一卷。

起于西周穆王，终于公元前453年赵、韩、魏灭智伯。

主要记载君臣的言论，也有一些记事。

由于它和《左传》都是左氏所作，汉儒称《左传》为“内传”，称它为“外传”。

三国时吴人韦昭作《国语解》，也称为“外传”。

韦昭的注解被保存下来，成为极有价值的注本，清洪亮吉、董增龄为之作疏。

康有为认为汉刘向本有《国语》54篇，被刘歆割裂，将其中30篇（卷）成为《左传》，剩下的21篇（卷）即是今本《国语》，此说不足信。

《国语》内容与《左传》大同小异，详略和重点各不同，虽两书语言风格较接近，实是两本不同的著作。

孙子兵法亦称《十三骗》、《孙子》、《孙武兵法》、《吴孙子兵法》。

又与《吴起兵法》合称《孙吴兵法》或《孙吴之书》。

春秋时军事家孙武撰，是现存最早的中国古代著名兵书。

《史记?孙子吴起列传》载有《孙武兵书》十三篇，《汉书?艺文志》载《吴孙子兵法》八十二篇，图九卷。

今通行本为十三篇：《计》、《作战》、《谋攻》、《形》、《势》、《九地》、《火攻》、《虚实》、《用间》、《九变》、《行军》、《地形》《军争》。

无图。

书中总结春秋时期战争的经验，阐述古代战争之理论问题和客观规律，提出“兵者，诡道也。

”，“攻其无备，出其不意”，“兵无常势”，“因敌而制胜”，“知己知彼者，百战不殆”等观点。

又详析战争中敌我、主客、众寡、强弱、攻守、进退、奇正、虚实、动静、勇怯、治乱、胜败等诸种矛盾及其相互转化，具有素朴唯物论和辩证法因素，被尊为“百代谈兵家之祖”，在世界军事科学史上占有重要地位。