善与恶的区别
道教认为先天人性无善恶，后天人性有善恶。

道教将人性分为先天人性和后天人性。

道教认为人的本性就是道性，道性即先天人性；人既然来源于道气，那么人就具有道性。

如《老子河上公注》称：“善行道者，求之于身。

”《太平经》亦称：“夫天将生人，悉以真道付之物具。

”””这都是说人身中分有道。

这就为人能成仙不死找到了理论根据。

如《太上老君内观经》称：“道无生死而形有生死，所以言生死者，属形不属道也。

”又如《玄珠录》卷上说：“众生与道不相离。

当在众生时，道隐众生显；当在得道时，道显众生隐。

”道无生死，人只要把握住身中的道，与道合一，就可长生久视。

显然，道教以道论人之本性，为人“成仙何以可能”提供了理论依据。

道教认为人产生后先天之性就转向后天之性。

后天人性指人的各种欲望和妄念等，它有道德属性，有善恶。

而先天人性——道性没有道德属性，超越善恶观念。

《性命圭旨》说：“天命之性，论其本源。

气质之性，论其享受。

天命之性无不善，气质之性有不善。

”道教亦认为，欲望和妄念等后天人性消耗和遮蔽了先天道性。

那么，人的道性真正表现出来，一是要摆脱各种欲望和妄念，使先天之性——道性不被遮蔽；二是通过自身修炼将先天之性和后天之性联系起来，并向前者复归。

这就为“成仙如何可能”提供了实践依据。

基督教却认为人的本性是善恶(罪)并存，即有善有恶。

人是上帝“按自己的形象”创造的。

人的本性来自上帝。

基督教认为上帝原始创造的世界是善的，所以人的本性是善，Human nature from god.The Christian view that god created the world original is good,so human nature is good,故《圣经》的《创世记》说：“上帝看他所创造的一切非常好。

”但当亚当夏娃偷吃禁果——犯罪堕落之后，《圣经》仍将人称为“上帝的形象”。

此时，从“人是上帝的形象”可对人性作如下的理解：一方面肯定人的尊严与高贵(“上帝形象”的延续——善)Sure of the dignity of people and noble(" god image"continue-good)，另一方面也肯定人的失落与堕陷(“上帝形象”的亏损——恶)。

也就是说，人犯罪堕落之后，“上帝形象”有一定程度的保留，但也有一定程度的失落。

正如托马斯·阿奎那所说：“人的本性既不是罪加诸于人，也不是因罪而丧失的东西。

”又说：“人性并不因为罪而完全腐败到全然没有本然之善的地步，因而人有可能在本性遭腐败的状态也能依其本性做一些具体的善事。

”由此可见，人性之中善、恶并存。

人性之善就是指亚当夏娃偷吃禁果之前，即上帝的原始创造；人性之恶就是指
亚当夏娃偷吃禁果之后，即人有“罪”——罪性。

“罪”就是指人不按照上帝的目的去生活，它是由人神关系的破裂导致的结果。

所以说人性之恶并不是指社会中实际的罪行。

显然，此处人性的善恶(罪)和世俗道德上讲人性善恶的概念不属于同一领域。

人在道德上的恶，是由于人与上帝关系的破裂延展而来。

基督教认为，现实人的本性主要是罪性。

人的罪性的克服，唯有凭借着上帝／基督的救赎。

简言之，道教把人性分为先天人性和后天人性，认为先天人性是道性，是超越善恶的，
后天人性有善恶。

人的本性是真性，即人性中有神性。

人依靠自己摒弃欲望和妄念可复归真性。

基督教认为人性之中善恶(罪)并存，人的本性来自上帝，取决于人和上帝关系的好坏，人性中无神性。

现实人的本性主要是罪性。

人的罪性的消除只有靠基督的救赎。