特征：是对生理欲求的超越。不如前者剧 烈，但持续较久。
3、理性欲求：
德等

特征：是前两层欲求的升华，是更高级的 欲求形式和生命状态。虽不及前两者根本 和必要，却代表着人性的总体发展方向， 人的本质属性。善恶的产生。
总 结

从人性发展看，欲、情、理三类欲求大 致构成一种生发层进关系，彼此相互渗透、 重叠，又互相冲突、制衡。统而论之，三 者表现出一种极其复杂的生命“意欲”， 其与内外环境的互动，成为人性发展的主 要动力。在人性发展过程中，生理欲求虽 不会被彻底超越，但由于高级欲求在人性 总体中的比例不断增强，其构成比例则呈 减弱趋势。这样一来，高层次欲求对低层 次欲求的控制力也越来越强。




4、主张寡欲。 ”养心莫善于寡欲“。 必要时“舍生取义”。“生,亦我所欲也,义, 亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者 也。” 荀子的性恶论：“生之所以然者谓之性”。 二者并不针锋相对。 认为孟、荀二人的人性论完全对立是千年 的误会。
（二）自然情感：孟子之人性体验 与修行的起点

孟子把自然情感称为良知良能。 人之所不学而能者,其良能也;所不虑而 知者,其良知也。孩提之童无不知爱其亲者, 及其长也,无不知敬其兄也。亲亲,仁也;敬长, 义也;无他,达之天下也。（《孟子· 尽心上》）

中国人重孝道，重亲情伦理。发端。


中国之以伦理组织社会，最初是有眼光 的人看出人类真切美善的感情，发端在家 庭，培养在家庭。他一面特为提掇出来， 时时点醒给人；——此即“孝弟”、“慈 爱”、“友恭”等。一面则取义于家庭之 结构，以制作社会之结构、——此即所谓 伦理。于是，我们必须指出，人在情感中， 恒只见对方而忘了自己；反之，人在欲望 中，却只为我而顾不到对方。 （梁漱溟：《中国文化要义》）



3、恶行是因为人受外物引诱，陷溺而失去“本 心” 。 如使人所欲莫甚于生，则几可以得生者，何 不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患 者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可 以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶 有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤 者能勿丧耳。一箪食，一豆羹，得之则生，弗得 则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我 何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得 我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡 为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而 不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以 已乎，此之谓失其本心。（《告子上》）

(二)人性的三种欲求层面
人类在进化过程中，逐渐发展出三种欲求层面。

1、生理欲求
2、情感欲求 3、理性欲求
1、生理欲求

直接来源：物质的运演
特征：主客体直接的物质能量交换，往往 伴随着剧烈的生理反应，欲求周期则具有 短暂性等特征。 内容：饮食、性、睡眠等。


2、情感欲求：

直接来源：生理欲求不断被强化的结果。 内容：亲人的爱慕、对敌手的仇恨、欲望 不能实现时的痛苦、做错事时的内疚等。
（二）人性的三种欲求层面



认知是主体对某客观对象的一种识记、辨别、 分析行为，指向的是事物的客观真实性。自思维 水平看，大致可分为直观动作思维、具体形象思 维、抽象逻辑思维。 体验则是主体在某刺激下的一种身—心反应， 往往伴随着正面负面的情绪感受，表征着各类生 命能量的满足或缺，指向着客体对主体的主观价 值。 二维度如人之静脉与动脉一样互相依存。



儒家的人类社群的和谐结构具有一种自 然的韵律。人们根据彼此之间的差等自然 分化，随着情感向外延伸的强度不同，其 道德义务也随之有所差异。 ——杜维明：《儒家传统与文明对话》 道家，反对。墨家兼爱、基督教博爱、佛 家众生平等不一样。顺着人情开始修行。 亲亲仁民爱物之顺序，最后到“天人合 一”。


自然情感，由生理欲求直接孕育出来的情 感，有某种天然性。（“交互利他主义”） 盖上世尝有不葬其亲者，其亲死，则 举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇 蚋姑嘬之。其颡有泚，睨而不视。夫泚也， 非为人泚，中心达于面目，盖归反蘽梩而 掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲， 亦必有道矣。（《滕文公上》） 丧葬之礼的起源
二、孟子性善论的逻辑结构

（一）生理欲求：孟子未正视的人性起点。
（二）自然情感：孟子之人性体验与修行 的起点


（三）道德理性：孟子所谓的人之真正本 性 （四）道德情感：孟子之“本心”
（一）生理欲求：孟子未正视的人 性起点。

在孟子之前：“生之谓性”的人性旧传统。 “饮食男女,人之大欲存焉。死亡贫苦,人之 大恶存焉。故欲、恶者,心之大端也。” （《礼记· 礼运》）
孔子：性相近、习相远。唯上智与下愚不 移。 性有善恶、性无善恶、性善恶混、性三品、 性日生日成。


何以说孟子“未正视”人之生理欲求？


1、首先，孟子承认人作为生理性的存在,但 不将其成为“性”。 “孟子曰：口之于味也，目之于色也， 耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚 也，性也，有命焉，君子不谓性也；仁之 于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也， 知之于贤者也，圣人之于天道也，命也， 有性焉，君子不谓命也。” “人之异于禽兽者几希”。


2、对生理欲望有贬抑倾向。
“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议 也。”“士尚志。”“不义而富且贵，与 我若浮云。” 仁义礼智是由心所发，是“大体”。耳目 感官之欲，是“小体”。“从其大体者为 大人，从其小体者为小人”。“仁义忠信， 乐善不倦，此天爵也;公卿大夫，此人爵 也。” 饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽 。
人性发展视域中的孟子心性论
内 容

一、从发展的视域看人性 二、孟子性善论的逻辑结构

一、从发展的视域看人性孟子的
性善论


（一）人性的概念 人为万物之灵 1、狭义：指人不同于其他动物的特性。 “文化”、“理性”、“社会性”等。 2、广义：包括动物性在内的一切属性。 “自然属性”、“生理性”、“本能”、 “物欲”等。 人性可视为特定生物机制上的功能系统。 两大维度：体验维度和认知维度。