該書得自網絡，勿做商業用途 歡迎光臨文化人類學論壇 /bbs.php《东南亚之窗》2008年第2期（总第8期）- 49 - 简析缅甸华人族群——果敢族的形成、发展及现状张君宏当前，旅缅华人华侨约有250万，占缅总人口的4.8%，主要分布在仰光、曼德勒、腊戌等主要城市及缅中边境一带。
缅甸果敢族华人是缅甸华人华侨中的重要一支，偏居缅中边境地区，现有人口约20多万，是旅缅华侨华人中族群意识最为强烈、社会影响最为突出的华人族群，也是缅甸法律正式承认的缅甸华人少数民族。
多年来，果敢族因其特殊的历史渊源和地理条件，直接影响着中缅边境的繁荣稳定及两国的政治、经济和文化交流，一直受到中缅两国政府及国际社会的关注。
果敢族的形成果敢族华人主要分布在缅甸东北部缅中边境一带，地处东经98度25分至98度50分、北纬23度23分至24度10分之间，从南到北呈“S”形，与中国云南省的镇康县、沧源县、耿马县和龙陵县接壤，国界线长250公里。
果敢族华人自其先民—中国明朝官军开始进入缅甸，到作为缅甸的一个合法的少数民族存续到现在，前后已经历了近300多年的历史。
其间，深受中缅两国历史文化发展的影响。
（一）“果敢”的由来 据果敢地区杨氏、罗氏和彭氏等地方望族的家谱及碑铭记载，果敢族先民乃中国明末清初流落缅甸境内的明朝官军。
公元1658年12月，南明永历帝朱由榔在清军追击下，被迫带领官兵及随从自昆明仓皇西逃，于次年2月遁入缅甸避难。
公元1662年1月，缅王莽白慑于清军声势，将永历帝拘禁后执献给清朝将领吴三桂。
追随永历帝的明朝官兵为免遭劫掠，四处逃散，部分隐居于缅甸中部及掸邦一带；部分则逃离缅甸，返回至中缅边境地区，卸甲为民，繁衍生息。
曾经统治果敢近百年的杨氏家族，其祖先杨高学即为当年追随永历帝逃难缅甸的明朝将领。
永历帝被送交清廷后，杨高学率领部下及家眷逃至中缅边境科干地区（注：杨氏家谱和彭氏祖先碑铭中均有“科干”记载），见该地远离中缅两国中央政府，地势险要，进可攻，退可守，遂在此与掸、傈僳等当地少数民族杂居。
其后，散落各地的明朝官兵相继来投，迫于生计的中国流民也辗转到此定居，还有许多马帮商队也往来不绝，逐渐在科干地区形成了一个规模不断壮大的华人聚居区。
据杨氏家谱记载，为表示居住在科干地区的人民是果断而勇敢的，头领土司杨氏家族便按谐音将“科干”易名为“果敢”，并沿袭至今。
（二）“果敢族”的确立 华人在果敢地区聚居后，一直归属中国清朝管治。
这可根据杨氏家谱记载：“雍正七年，杨高学长子杨映曾被清朝赐封为‘世袭果敢县知县’”，以及遗留下来的果敢土司衙门官印“世袭果敢县正堂”得到佐证。
果敢华人虽然归属清朝管治，但中央对该地区的统治效力较为薄弱，实际统治权长期由土司杨氏一姓世代相袭。
1885年，英帝国占领缅甸，果敢华人的归属问题也随之发生重大改变。
当时，中缅边界尚未明确界定，边民互市通婚习以为常，同时也滋生出诸多边界纠纷。
为划定边界，减少纷争，1894年3月1日，中英双方在伦敦签订了《中缅边界条约》，- 50 - 简析缅甸华人族群——果敢族的形成发展及现状规定果敢地区为中国领土。
其后，英帝国主义扩张野心不断膨胀，遂于1897年强迫中国与其签订了《中英续议缅甸条约》，将果敢地区划归英属缅甸，并入缅甸版图。
1948年1月4日缅甸独立后，缅甸政府将果敢华人认定为原住民族，在法律上确定为缅甸的合法民族和公民，称其为果敢族。
从此，果敢华人作为缅甸一个合法的少数民族—“果敢族”，与缅甸其它民族同生共息，共同组成了缅甸民族大家庭。
果敢华人在历史动荡中的曲折发展果敢族人自定居果敢以来，伴随着缅甸长期动荡的政治历史，经历了一个曲折多变的发展历程。
总体看，可以分为三个发展阶段：土司统治时代、缅共统治时代及和平建设时期。
（一）土司统治时代 华人在果敢聚居后，逐渐与掸族、傈僳族等本土民族相融合，实行土司制度，由杨氏家族世代相传，一直沿袭至缅甸独立后相当一段时期。
期间，果敢华人遭受了英国殖民统治，抵御了中国回族进犯，抗击了日本法西斯，在政治斗争风起云涌的峥嵘岁月里逐步发展壮大。
1、击退回族武装进犯。
1875年，中国杜文秀领导的回族红白旗起义遭受清廷重创，其残余势力溃退途中意欲侵占果敢，遭到了当地民众的强烈反抗。
果敢土司杨春荣组织当地自卫队与进犯的回族武装展开了多次战斗，最后经“回子扎场”一役赶走了回族武装。
平定回族犯敌后，果敢民众又先后击败了滇缅边境来犯的多股势力，扩张了一些地盘，其疆域曾扩延至今天中国的孟板、缅甸的滚弄等地区。
2、遭受英国殖民统治。
1885年，英国占领缅甸实施殖民统治后，授权果敢土司杨氏家族继续管理该地区，每年仅派遣负责管理边区的英国文官前往巡视。
1897年，英国给果敢土司杨国政颁发了一枚“好公务员勋章”（A·T·M），以表彰其治理果敢的功劳。
3、抗击日本法西斯。
1942年日本法西斯占领缅甸后，果敢华人与缅甸其它各族人民一道，积极配合中英盟军，与日本法西斯展开了英勇顽强的斗争。
1942年6月，果敢土司杨文炳组织了抗日地方自卫队，挑选了20多名青年到中国大理“滇西战干团”受训，以充实抗日武装力量。
同时，土司杨文炳还积极争取中英两国支持果敢民众的抗日斗争，分别于1942年8月和1943年5月到昆明拜见英国驻昆领事和中国官员，请求给予支持。
抗战期间，果敢自卫队与日军进行了数次激烈战斗，无数的果敢自卫队成员及民众在抗战中牺牲。
1947年，英皇给土司杨文炳颁发了“大英帝国勋章”（O·B·E），以表彰其抗日功劳。
（二）缅共统治时代 1948年缅甸独立后，缅甸政府加强了对民族地区的统治力度，提出了收编民族武装和重新规划民族区域的要求，遭到了果敢等民族组织的反对。
为实现民族自治，维护民族利益，果敢人民加入了缅甸共产党，在果敢地区建立并维系了近20多年的共产党政权。
1、土司统治的终结。
1947年2月12日，为争取掸邦各族支持国家独立，缅甸民族领袖昂山与果敢等掸邦33位土司签定了建立缅甸联邦的《彬龙协议》。
其中，“各民族在独立10年后有权决定是否留在联邦内”的规定，为后来缅甸民族分裂埋下了祸根。
1948年缅甸独立后，新政府决定废除土司制度，真正实现国家统一。
1959年，缅甸政府以金钱补偿作为交换条件，要求掸邦33个土司交权给政府，同时政府军开始进驻果敢等地区。
鉴此，果敢土司杨振材接受了政府要求，交出了政权，迁居腊戌，并由当地人民选举组建的“议事会”具体负责果敢政务。
果敢自卫队也纷纷向政府投降。
1965年3月29日，果敢土司杨振材之弟杨振声带领家眷随从600余人离开果敢《东南亚之窗》2008年第2期（总第8期）- 51 -南下泰国。
至此，果敢土司统治宣告结束，缅甸政府指示由步兵第六营和第三十九营接管果敢。
2、缅共统治时期。
政府军接管果敢后，与当地民众矛盾重重。
彭加声等原果敢自卫队成员为争取民族权力，纷纷率领旧部对抗缅甸政府。
当时，缅甸共产党处于蓬勃发展时期，势力范围已蔓延到缅甸大部分地区。
彭加声领导的果敢武装在屡遭政府军及其它亲政府武装的打击后，转投了缅共队伍。
1969年，在缅共支持下，彭加声率部解放了果敢，建立了缅共政权—果敢县，彭加声任县长，果敢进入了缅共统治时期，一直维系到1989年缅共解体。
期间，不少来自缅甸国内外的知识分子，怀着理想和抱负纷纷赶赴解放区投身革命事业，使得果敢地区的文化教育事业，包括华文教育得到了一定的发展。
3、民族大迁移。
缅共解放果敢时，果敢统治阶层—亲政府的罗星汉及土司后裔杨振业等不甘心将政权拱手送给缅共，强迫3千多户近2万名果敢民众随其转移，其中大部留居腊戌，形成了果敢历史上最大的一次人口迁移，腊戌也成为了果敢华人最为集中的另一个地区。
（三）和平建设时期 1989年，果敢正式宣布脱离缅共，率先与缅甸政府签署和平协议，被政府划为缅甸掸邦第一特区，由此进入了一个新的相对稳定的和平建设时期。
1、退出缅共。
缅共初入果敢时，许多果敢干部是开路先锋，为缅共建立果敢政权发挥了重要作用。
当革命形势处于大好时期，缅共高层的“大缅族主义”开始抬头，许多缅族干部和学生被委以重任，果敢等少数民族干部则被撤职削权，致使缅共内部缅族与其它民族之间的隔阂日趋严重。
20世纪80年代末，随着苏联解体，东欧巨变，国际共产主义运动走入低谷，缅共在国际上失去了有力支持。
内外交困使缅共生存面临严峻挑战。
果敢干部认为缅共渐失人心，必定失败，遂暗中策划脱离缅共。
1989年3月11日，以彭加声为首的果敢领导人正式宣布脱离缅共，成立缅甸民族民主同盟军，并率先与缅甸政府签署和平协议，接受中央政府领导。
2、组建特区政府。
缅甸政府与果敢同盟军签署和平协议后，将果敢同盟军辖区（果敢及萨尔温江西岸地区）划定为缅甸掸邦第一特别行政区，任命彭加声为特区主席。
同时，将第一特区军政人员纳入缅甸内政部编制，按级授予专员、副专员、警察总监、副总监、警察上校、中校、少校等官衔，按月划拨1200人的补给。
缅甸政府虽然对果敢特区政府的机构设置做了上述规定，但该规定至今在特区未被正式启用过。
3、平息内讧。
1992年初，果敢内部发生分裂，以果敢同盟军副参谋长杨茂良为首的“杨派”和以同盟军司令彭加声为首的“彭派”发生内讧，并于11月爆发内战。
“杨派”击败“彭派”后接替果敢政权。
1995年11月，败退缅甸勐拉的“彭派”卷土重来，迅速控制了局势。
“杨派”仓皇中向缅甸政府投降，政府军遂乘机进驻果敢，与“彭派”武装形成对峙局面。
后经双方调解，缅甸政府恢复了以彭加声为首的第一特区政府和果敢同盟军，一直延续至今。
果敢华人现状及面临的历史抉择果敢地区自建立特区政府以来，以往战火纷飞、局势动荡的混乱局面得到了明显缓和，进入了一个相对和平、稳定的发展时期，经济建设、文化教育、社会发展等领域较前都取得了一定进步。
但同时，随着缅甸民主进程的稳步推进，果敢特区政府与缅甸政府在民族自治、缴械归建等问题上的争执亦趋激烈。
果敢华人的前途面临着又一个历史性选择。
（一）、果敢华人现状 1、传承中华文化，- 52 - 简析缅甸华人族群——果敢族的形成发展及现状民族认同感较强。
果敢华人因其特殊的历史渊源，以及与中国山水相连，血脉相亲，对中华民族的传统文化有着根深蒂固的认同感和亲近感，绝大多数果敢华人都操汉语，行汉文，沿袭汉族贴春联、舞龙狮等风俗习惯，文化教育体系也多移植中国的教育体系。
此外，果敢华人出入中缅边境如同探亲访友一般，没有明显的国别意识。
果敢华人作为缅甸境内华人所占人口比例最高的族群，现已成为缅甸华人社会的一面旗帜，倍受缅甸华人华侨的关注与支持，甚至将其视为缅甸政府对华人政策的一个最直接和最重要的风向标，是中缅关系的一个晴雨表。
2、身份模糊，政治地位待定。