国家之富 、 人 民之 众 、 刑 政 之 治 是 执 掌 国家 政 权 之 人 所 要
距年之言也。传 日： “ 求 圣 君哲 人 ， 以裨 辅而 身 。 ” 《 汤誓 》日： “ 聿求元圣 ， 与之戮力 同心 ， 以治天下 。 ” 则此言圣之不失 以尚贤
达到的 目标 ， 这个 目标是春秋战 国时期作 为一个诸侯 国所能立
是却不可避免的陷入 到 了矛盾之 中。本 文力图通过对墨子“ 尚贤” 思想的论述 ， 弄清墨子“ 尚 贤” 尚 贤的 主要 内容及 其
所 面临 的 主要 矛 盾 ， 理顺墨子“ 尚 贤” 思 想 的逻 辑 。
［ 关键词 ］ 墨子 ； 尚贤； 圣王； 小国 ［ 中图分类号 】Ｂ ２ ［ 文献标识码 ］Ａ ［ 文章编号］１ ６ ７ １ — ５ ９ １ ８ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ４ — ０ ０ ８ ７ — ０ ３ ［ 本千 Ⅱ 网址】ｈ ｔ ｔ ｐ ： ／ ／ ｗ ｗ ｗ． ｈ ｂ ｘ ｂ ． ｎ ｅ ｔ 式来 消灭 了国与国之 间的差别 ， 那 就是秦 国统一六 国， 而秦 国 的兴盛与墨家也有密切的关 系， 或许这就是 墨子所无法料到 的 了。下面我们就来看 一下墨子 “ 尚贤” 思想的主旧标 准 的残余 ， 为君 主 尊贤 任 能 扫清
障碍。
而 墨子所处 的历史 时期 ， 则是仅仅有几个 主要 的大 国能够 实现 自主 ， 大部分 的小 国都 处于贫 、 寡、 乱 的状态 ， 根本 无法 在
其次， 要对贤能之人进 行全 面的考察 ， 谨慎 地授 予其 相应 的官职。“ 然后圣人 听其言 ， 迹其 行 ， 察 其所 能而慎予 官 ， 此谓 事能。故可使 治国者使 治 国。可使 长官者 使长 官。可使 治 邑 者使治 邑。凡所使治 国家 、 官府 、 邑里 ， 此 皆国之贤者也 ” （ 《 墨 子 ・ 尚贤中》 ） 。贤能之人 ， 其才能有 大有小 ， 不可 使有 大才之 人 居于低位 ， 使有 小才之人居 于高位 ， 更不能使 无才之人 居于 位， 这样才能保证人尽其才 ， 才能收到事半功倍 的效果 。 然后 ， 给予贤能 以高爵厚禄 以及 断政之 权力 。墨子指 出 ： “ 既 日若法 ， 未 知所 以行 之术 ， 则事犹 若 未成 。是 以必 为置 三 本 。何谓三本？ 日： ‘ 爵位不高， 则民不敬也 ； 蓄禄不厚 ， 则民不
之战 ； 由于掌权 者的原 因而 国家灭 亡 的例 子也不在 少数 ， 如吴 国之灭亡。甚至出现 了君 与臣之间的战争 ， 如 三家分晋 。墨子 反 对战争 ， 主张“ 非攻 ” ， 墨子并非仅仅反对 国与国之间 的战争 ， 而且反对人与人之 间的各种 战争 。如 果说 墨子没 有复古 的思
想话 ， 墨子 也希望 按 照 当时之势 ， 实 现大 国与 小 国、 强 国与弱
国、 君与 臣等等之 间 的和谐 共处 ， 而这一 切的关键 之处就 在于
“ 尚贤” 。
（ 《 墨子 ・ 尚贤 中》 ） 。周 王朝是 按 照血缘关 系来 封邦 建 国， 虽
然在春秋时期分封制逐渐瓦解 ， 但是 旧的标准仍然有 一定的效
第２ ８卷第 ４期
总第 １ ４ ６期
湖 北 函 授 大 学 学 报
Ｊ ｏ ｕ ｎａ ｒ ｌ ｏ ｆ ＨＵＢ Ｅ Ｉ Ｃ ｏ ｒ ｒ ｅ ｓ ｐ ｏ ｎ ｄ ｅ ｎ ｃ ｅ Ｕｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ
Ｖ ｏ １ ． ２ ８ ． Ｎ Ｏ ． ４ （ Ｇ ｅ ｎ ． Ｎ Ｏ ． １ ４ ６ ）
身的根本 。在春秋战国时期 ， 诸侯 国之 间一个最为根本 的状态 就是战争状态 ， 特别是从早期的争霸 战争 到后来 的兼并 战争再 到后来的秦国的统一 战争 。大量 的战争需要大量 的人力 、 物力 和财力 ， 特别是需要一个优秀的领导者 ， 因为在春秋 战 国时期 ，
以少胜多 、 以弱胜强 的战争有很 多 ， 如 晋 国与 楚 国 之 间 的 城 濮
２ ０ １ ５年 ２月 （ 下）
Ｆ ｅ ｂ ． （ １ ａ ｓ ｔ ｈ ａ ｌ ｆ ） ２ ０ １ ５
论 墨子 的“ 尚 贤” 思想
赵 永 建
（ 天津 师范大学政治 与行 政学 院 ， 天津
［ 摘
３ ０ ０ ３ ８ ７ ）
要］ 墨子 的“ 尚贤” 理论是墨子思想的重要 组成部分 ， 墨子期 望通过“尚贤” 来达到一个 十分理想 的状 态 ， 但
已经有 了明确的交代 ：
子墨子言 曰： “ 今者 王公 大人 为 政于 国家 者 ， 皆欲 国家之 富， 人民之众 ， 刑政 之治 。然 而不得 富而得贫 ， 不 得众 而得 寡 ，
墨子不但主张“ 尚贤” ， 而且把“ 尚贤” 作 为政治 的根本 ： 尚 贤者 ， 天、 鬼、 百姓之 利而政 事之 本也 。（ 《 墨子 ・尚贤下》 ） 而 且这不但 是墨子所 主张 的， 还是古 代的圣王所 赞成 的： 且 以尚
使能为政也。（ 《 墨子 ・尚贤 中》 ）
墨子 口中的“ 圣王” 包括 尧 、 舜、 禹、 汤、 文王、 武王 ， 这些 人 之所以能持有天下 ， 便是在于能够尊 贤任能 ， 由此可见 ， “ 尚贤”
是墨子对 于统 治者 的要求 。墨子 认 为 ， 统治 者 要 “ 尚贤 ” ， 就
必须 ：
贤为政之本者 ， 亦 岂独 子 墨 子 之 言 哉 ？此 圣 王 之 道 ， 先 王之书 ，
不得治而得乱 ， 则 是本失 其所欲 ， 得其 所恶 。是 其故何 也？ ” 子
墨子言日 ： “ 是 在王公 大人 为政于 国家者 ， 不能 以尚贤事能为政 也 。是故 国有贤 良之士众 ， 则 国家之 治厚 ； 贤 良之士寡 ， 则 国家 之治薄。故大人之务 ， 将在于众贤而 巳。 ” （ 《 墨子 ・ 尚贤上》 ）
二、 墨子 尚 贤 思想 的 主 要 内容
ｄ ｏ ｉ ： １ ０ ． ３ ９ ６ ９ ／ ｊ ． ｉ ｓ ｓ ｎ ． １ ６ ７ １ — ５ ９ １ ８ ． ２ ０ １ ５ ． ４— ０ ４３ ０
一
、
墨 子 尚 贤 思想 产 生 的背 景
墨子之所 以提 出“ 尚贤 ” 的主张 ， 在《 墨子》 一 书 中， 可 以说
首先 ， 打破 旧的血缘关系 ， 不论亲疏 贵贱 ， 凡是有 才能 的人 都应得到任用 。墨子指 出： “ 故古者圣王甚尊 尚贤而任使 能 ， 不 党父兄 ， 不偏贵富 ， 不嬖 颜色 。贤者举 而上 之 ， 富而 贵之 ， 以 为 官长 ， 不 肖者 抑而 废之 ， 贫而贱 之 ， 以为徒 役。是 以 民 皆劝 其 赏， 畏其罚 ， 相率而 为贤 者 ， 以 贤者众 而不 肖者 寡 ， 此谓 进 贤”