何为美学
且忽略那些繁琐而枯燥的概念和定义，美学其实无处不在：
一曲幽径，蜿蜒曲折中不忘了留一点空白，让人遐思空白背后“山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村”的风景旖旎。
一波微澜，波涛汹涌之后不忘了留一点空白，使人神游“星垂平野阔，月涌大江流”的雄浑壮阔、心潮澎湃的风景奇丽。
一片诗词，缠绵绯测之间不忘了留一点空白，让人品味空白之后的一声长啸：“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的一片诗情到碧霄。
一方净土，沉默不言中不忘了留一点空白，让人渲染出“大漠孤烟直，长河落日圆”的奇观。
和风细雨，草长莺飞，这一点一滴不能不说是一场视觉与听觉的享受，显然，这已在不知不觉中步入美学了。
事实上，考古学和艺术史告诉我们：人类自脱离动物以来就开始了审美欣赏和审美创造活动。
马克思曾提出过，人和动物不同，因为“人也是按照没的规律来塑造物体的”。
（马克思：《1844年经济学-哲学手稿》，人民出版社，1979年版，第51页）在马克思看来，人之所以不同正是因为它是具有超越性的，可以摆脱直接肉体需要来生产。
于是，美作为人类生活的一种追求就应运而生了。
可以说，美一直伴随着人类的发展。
当然美与美学是不一样的，那么究竟什么是美，什么是美学呢？
美学是从人对现实的审美关系出发，以艺术作为主要对象，研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、发展及其规律的科学。
美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。
美学是哲学的一个分支。
研究的主要对象是艺术，但不研究艺术中的具体表现问题，而是研究艺术中的哲学问题，因此被称为“美的艺术的哲学”。
美学的基本问题有美的本质、审美意识同审美对象的关系等。
美学是从人对现实的审美关系出发，以艺术作为主要对象，研究美、丑、崇高等审美范畴和人的审美意识，美感经验，以及美的创造、发展及其规律的科学。
美学是以对美的本质及其意义的研究为主题的学科。
谈到美学就不能不提起这个人——鲍姆加登。
德国哲学家亚历山大·戈特利布·鲍姆加登首次使用了“美学”这个词。
他的《美学（Aesthetica）》一书的出版标志了美学作为一门独立学科的产生。
鲍姆加登是德国普鲁士哈利大学的哲学教授。
他关于美学的主要观点
集中在两个方面：一是他把美学规定为研究人感性认识的学科。
鲍姆加登认为人的心理活动分知、情、意三方面。
研究知或人的理性认识有逻辑学，研究人的意志有伦理学，而研究人的情感即相当于人感性认识则应有“Aesthetic”。
“Aesthetic”一词来自希腊文，意思是“感性学”，后来翻译成汉语就成了“美学”。
1750年鲍姆加登正式用“Aesthetic”来称呼他研究人的感性认识的一部专著。
他的这部著作就被当作历史上的第一部美学专著。
二是鲍姆嘉登认为：“美学对象就是感性认识的完善”。
直到19世纪，美学在传统古典艺术的概念中通常被定义为研究“美”的学说。
现代哲学将美学定义为认识艺术，科学，设计和哲学中认知感觉的理论和哲学。
在学术界对美学界定的多种定义当中有四种较为具有代表性的定义，它也代表了美学研究的基本方向。
比较流行的观点是：美学是研究美的科学。
黑格尔说，美学史艺术哲学。
我国著名的哲学家李泽厚先生则说，美学是以审美经验为中心研究没和艺术的科学。
周来祥、蒋孔阳等人也对美学做出了新的定义：美学史研究任何现实世界的审美关系的。
众说纷纭，每种定义都有它的可取之处却也存在着一些不足。
诚然，美如果能说清楚，那它就不是美了，连古希腊的大思想家、哲学家，教育家苏格拉底也说：“美是难的”。
美确实是难的，把美作为一种视觉和艺术的欣赏，登堂入室可以使人们有一个美的粗旷的概念，但是细赏来就是一个狭义的矮小了。
美是一个通俗的也是高贵的过程。
通俗就是美是普遍存在于每一个人的认识，而高贵就是在思想上对美的创造和认识了。
我想苏格拉底的美应该是一种灵魂和道德上美的极致渴望，是美的一个最高境界，所以才变的难了，其是美是容易说出来的，上下嘴唇张合的机会，一个美字也就应运诞生了。
但是如果您要真的理解认识美，体会美那就不一样了，那是一个漫长的过程，从视觉，感官，思想透入灵魂的升华该是一个漫长的过程。
在这漫长的美路上，经过思想后再走过灵魂展示给你认为可以释放他的环境，美也就变的难了。
不妨借画坛大师吴冠中的一句话“美诞生于生命之拓展”他用一幅《生之欲》诠释了美的过程。
该是他对美的追求中的一种感悟了。
美是难的，美学也是“百家争鸣”的焦点。
宗白华在《美学散步》中说道，生命的境界广大，包括着经济、政治、社会、宗教、科学、哲学。
这一切都能反映到文艺里。
然而文艺又不只是一面镜子，映照着世界，且是一个独立的自足的形相创造。
它凭着韵律、节奏、形式、
的和谐、色彩的配合，成立一个自己的有情有相的小宇宙；这小宇宙是圆满的、自足的，而内部一切都是必然性的，因此是美的。
在欣赏完美学的风景之后，你也许会掩卷深思，重新思索一下自己的生活，美学能带来什么教益和智慧。
著名学者易中天在谈到《破门而入》时说：“美学的意义在于启迪智慧。
智慧与知识不同。
知识关乎事物，智慧关乎人生；知识属于社会，智慧属于个人；知识可以传授，智慧不能转让。
这也是电脑与人心的区别。
电脑里的程序是可以拷贝的，人心中的智慧却只属于他自己。
”
有人说，把这本关于“美学的问题与历史”的书叫做《破门而入》（复旦大学出版社2005年1月版）是“别有用心”的，但绝非“哗众取宠”。
他们认为普及美学也好，研究美学也好，都非“破门而入”不可，因为误解和误区太多。
正是这些误解和误区，使许多人不得其门而入。
“美学并不提供直接通往艺术殿堂的通用门票。
”因为美学是艺术中的“形而上学”（所以又叫“元艺术学”）。
它研究的甚至不是“问题”，而是“问题的问题”。
显然，智慧很难像知识那样传授，它更多的需要内心的感悟，需要反省和体认。
而易中天先生所说的美学意义更是一语中的，美学的确是启迪我们的智慧，这样，我们不仅知晓了什么是美学，而且超越了美学的知识层面，进入人类深邃的美学的精神之核。
我认为，美学是一门超世俗功利的学问，它反映了人的终极关怀和追求，它把这种终极关怀和追求溶入诗意之中，用生动感人的形象去打动人的情感。
当今技术文明和商业文明，拜金主义、物质主义和享乐主义盛行，使人精神日益切近形而下而疏离形而上，这无论于社会还是于人本身都是令人担忧的。
美学可以提高人的精神，使人超脱世俗的平庸和鄙陋，从而“诗意地栖居在大地上”。
马·埃利奥特说：“美，什么是美？在人生每一个有趣的方面都有大量的美。
然而，美既不能充饥，也不能养家糊口。
”
英国诗人济慈说：“美是一种永恒的愉快”；
托·阿奎那说：“美有三个要素：第一是一种完整或完美，凡是不完整的东西就是丑的；其次是适当的比例或和谐；第三是鲜明，所以鲜明的颜色是公认为美的。
”
美国美学家桑塔耶纳说：“美是在快感的客观化中形成的，美是客观化了的快感”；
由此可见，每个人心中都是有他独特的美学观点的。
也许，现在
的我们会提出这样的问题：我们游览了美学的诸多层面，分析了一些美学命题和概念，它对我们的生活有什么实际作用呢？其实，不是每门知识都可以直接转化为现实的有用之物。
但是，美学作为人文学科知识之一，虽说体现出某种“无用”，这种“无用”却是“无用之用”，是一种“大用”。
美学的意义除了它作为一门学科，应揭示和阐明审美现象，帮助人们了解美、美的欣赏和美的创造的一般特征和规律，进一步完善和发展美学学科本身，并从而提高人的审美欣赏能力外，它尤其还要提高人的精神，促使人生审美化，亦即易中天所说“启迪人的智慧”。
当然，美学的意义还远不止这些，美学以及美学所包含的精神是非常丰富的。
而美学精神所包含的超越是多方面的，在这些超越中，它还给予我们某种形而上的精神慰藉，唤起了终极关怀。
当我们不在以功利的态度来考虑问题时，当我们不再以职业的观点来面对生活时，当我们把业余的游戏精神引入我们的办公室和教师的时，美学就松动了它的刻板重复的日常生活。
我们便可以在其中发现更多的美感愉悦，感悟到更加深刻的生活真谛。
最后吧，我认为对美学来说，永远不会有终结，因为美学总有新的开始！而对我们来说，一个新的开始正在召唤！。