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例如《孟子· 告子上》：“鱼，我所欲也；熊掌，亦 我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生 亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生 而取义者也。”孟子主张性善说，把“义”看作是 性善论的主要内容之一。生命是人所共见的，人们 都能切切实实体会到它的存在和价值，能唱能跳， 善行会跑。但是，“义”是个抽象的概念，无声无 嗅，无形无状，普通人难于把握。为了使“义”的 价值能够直观现实在人们眼前，孟子采用了譬喻说 理技巧，用鱼比喻“生”，用熊掌比喻“义”，具 体形象地区别出“生”和“义”价值高下不同。因 此，“舍生取义”的结论就易于为人们接受和实践。
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2、孟子的论辩语言

语言是论辩的物质手段，论辩是语言的直接交锋。 孟子很重视论辩的语言，他的语言是论理式逻辑语 言，又是形象化的文学语言。这既有利于加强论辩 的说服力，又有利于增强论辩的感染力。善譬巧喻 是《孟子》散文语言艺术的显著特色，孟子的比喻 “浅近平易而生动有有趣，轻快灵便而又深刻贴 切”，“堪称比喻圣手”，他往往以生活常理就近 设譬，运用灵活，精辟允当，一语中的，从而引起 读者广泛的共鸣。《孟子》的长喻“曲折多姿，生 动有趣”，短喻则既平易又精练，正喻生动有趣， 反喻夸张幽默。
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3、孟子的论辩方法

方法是通达胜辩的桥梁。孟子的论辩方法是他的论辩艺术的 重要组成部分，他能针对不同的对象、不同的问题、不同的 态度、不同的情况，采取因势利导、比较异同、利实相参、 执中有权等方法。孟子经常采用因势利导的方法，借以激发 对方的善端，减少论辩的对抗，宣传、实现自己的主张。孟 子一向主张“仁政”，他在劝告君王要实行仁政时曰：“先 王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣”，然后又说“以不忍 人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”(《孟子· 公 孙丑上》)，使君主听了心悦诚服。此外，孟子主张王道， 就要和霸道比较；主张正义之战，就要和不义之战比较；主 张仕以其道，就要和仕非其道比较。比较才能分清是非、好 坏、轻重、大小，这是论辩最直接的任务。
孟子学成后曾游事齐 宣王、梁惠王，游历宋、 薛、鲁、滕各国。政见不 合于当时连横合纵、攻伐 为右的形势，故未能为各 国君主所采纳，于是退而 授徒，著书立说。
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孟子（约前372-前289），名轲，字子舆。中国古代战国时期的 思想家、教育家，是著名儒家代表人物之一。孔子之后的儒学大师， 后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。邹人（今山 东邹城东南）。他的老师是孔子之孙孔伋（子思）的门人。曾游历 齐、宋、滕、魏诸国，宣传先王之道。不为采纳，归而与弟子讲学 著书，作《孟子》7篇。孟子维护并发展了儒家思想，提出了“仁 政”学说和“性善”论观点，坚持以“人”为本，现将此学说称为 “孔孟之道”，他的理论对宋代影响很大。《孟子》记载了孟子的 言行，笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事增强说服力，是先秦 极富特色的散文专集。 经典名言 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 名言解说 淫：乱。移：改变。屈：屈服。富贵不能乱我本心， 贫贱不能改我志向，威武不能变我气节。要成为一个真正的豪杰， 这三者必不可少。
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（2）破斥两端法，针对论敌用假言推理与选
言推理的综合方法进行的责难，孟子从容应 对，以其人之道还治其人之身，予以有力的 破解；（3）提出新论点法，即当论敌用假言 和选言推理进行论辩时，采取肯定一面另提 新论点，以击破对方隐含的错误观点；（4） 例证法，即把例证作为一个前提，使逻辑推 理更加严密。
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亚圣的手笔----《孟子》
这是记录孟轲言行的一部着作，也是儒家重要经典之一。篇目有：（一） 《梁惠王》上、下；（二）《公孙丑》上、下；（三）《滕文公》上、下； （四）《离娄》上、下；（五）《万章》上、下；（六）《告子》上、下； （七）《尽心》上、下。 《史记．孟荀列传》：“孟轲所如不合，退与万章之徒序《诗》、《书》， 述仲尼之意，作《孟子》七篇。”谓《孟子》七篇由孟轲自作，赵岐《孟 子题辞》曰：“此书孟子之所作也，故总谓之《孟子》。”又曰：“于是 退而论集，所与高弟弟子公孙丑、万章之徒，难疑答问，又自撰其法度之 言，着书七篇。”此亦主孟子自撰。清阎若璩《孟子生卒年月考》亦以孟 子自作，且曰：“《论语》成于门人之手，故记圣人容貌甚悉。七篇成于 己手，故但记言语或出处耳。”但考诸《孟子》，孟轲所见时君如梁惠王、 梁襄王、齐宣王、邹穆公、滕文公、鲁平公等皆称谥号，恐非孟子自作时 所为也；又记孟子弟子乐正子、公都子、屋卢子皆以“子”称，也断非孟 子之所为，其编定者极可能是孟子的弟子。成书大约在战国中期。 《孟子》主要注本有《孟子注疏》，《四部备要》本14卷；《孟子集注》， 《四部备要》本7卷；《孟子正义》，《四部备要》本30卷。另有今人杨 伯峻《孟子译注》
七篇各分上下，篇内分若 干章，篇章之间没有必然联系。 篇名取首章首句关键词，章名 取首句。仍然是语录体，但章 幅一般比《论语》的长得多。
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《孟子》概况
《孟子》通行注本有《十三 经注疏》之《孟子注疏》，采用 东汉赵岐注，宋代孙奭疏。 南宋朱熹《四书集注》之 《孟子集注》，清代焦循据赵岐 注作《孟子正义》。 今人杨伯峻有《孟子译注》， 后附《孟子字典》。
恻隐之心 仁之端也 人皆有之
羞恶之心 义之端也 人皆有之
辞让之心 礼之端也 人皆有之
是非之心 知之端也 人皆有之
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“性善性恶说”的意义
孔子讲“性相近，习相远”，孟子发展为 “性善说”，荀子发展为“性恶说”，其存在都具 有合理性，不必绳以“唯物”和“唯心”的尺度。 看到天性的善良，给人以希望，教人自觉地维护和 扩大善性；看到天性的自私，给人以警示，教人理 智地控制和改造恶性。人非圣贤，都不同程度地存 在着善性和恶性，当你深刻反省的时候，眼前便展 现出真正人性的曙光。
孟子的思想
性善说 王道仁政 抨击异端 民为邦本 知人论世
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哲学思想：性善说
人有四端 犹有四体 恻隐之心 仁之端也 辞让之心 礼之端也
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羞恶之心 义之端也 是非之心 知之端也
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哲学思想——— 性善说
人有四端 如有四体 我固有之
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4、孟子的论辩风格

风格是孟子论辩艺术的总体特点。如果孟子的论辩艺术没有 独特的风格，就不成其为孟子的论辩艺术了。旗帜鲜明、感 情强烈、文采斐然、说理痛切，这都是孟子论辩艺术的总体 特点。孟子在论辩中主张什么，反对什么，立场、观点鲜明， 而且感情色彩强烈。他反对不义之战，歌颂正义之战；反对 暴政，赞扬仁政；反对杨墨，推崇孔子；反对穷奢极欲的权 贵，同情水深火热中的百姓。孟子在论辩中长于说理，显示 出他雄辩的才华。他往往能针对对方的言论，不急不迫、一 步紧似一步地论说开来，最后用精辟的语言概括出自己的思 想，一针见血地指出对方的谬误，确有说理痛切、发人深省、 令人信服的效果。孟子常用排比、对偶等手法进行劝说。
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身 后 荣 辱
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孟子是儒家最主要的代表人物之一，但孟子的 地位在宋代以前并不是很高的。自中唐的韩愈 著《原道》，把孟子列为先秦儒家中唯一继承 孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的 “升格运动”，孟子其人其书的地位逐渐上升。 宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书 首次被列入科举考试科目之中。元丰六年 （1083年），孟子首次被官方追封为“邹国 公”，翌年被批准配享孔庙。以后《孟子》一 书升格为儒家经典，南宋朱熹又把《孟子》与 《论语》、《大学》、《中庸》合为“四书”， 其实际地位更在“五经”之上。元朝至顺元年 （1330），孟子被加封为“亚圣公”，以后 就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。明朝朱元 璋辑有《孟子节文》，删掉《孟子》里的章句， 如“民为贵，社稷次之，君为轻”、“残贼之 人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”等。 11 华中师范大学文学院刘兴林制作
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孟子的生平
孟子是鲁国孟孙氏(三桓 之一)的后裔，但家道衰落， 家境贫困，他的成长得力于母 亲的培养。《荀子· 非十二子》 将子思与孟子相联系，《史 记· 孟荀列传》载孟子“受业 子思之门人”，故世称“思孟 学派”。
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孟子的生平
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政治思想：王道仁政
民重君轻 昏君暴君可诛 国人之言是听
反对巧取豪夺
与民同忧同乐
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德治观念

孔子论“仁”,是仁政的条件,故主张“有德者执 政”。
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孟文的风格
论辩艺术 感情强烈 气势逼人 善设机巧 欲擒先纵
长于譬喻 说理生动
起承转合 循序渐进
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四、《孟子》的论辩艺术
《孟子》之文章以雄辩着称，说理畅达，气
势充沛，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统 散文写作最高峰。读孟子的文章，令人感到 气势磅礴，感情激越，锐不可当。出于对当 时执政者贪婪残暴行径的愤慨，对挣扎在苦 难中人民的同情，对贯彻自己主张的强烈愿 望，以及“如欲平治天下，当今之世，舍我 其谁也”的责任感，使孟子的文章激切刚厉、 理直气壮。