经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横 还是这样，君子就说：‘这不过是个狂人罢了。 像他这样，同禽兽有什么区别呢？对于禽兽又 有什么可计较的呢？’因此君子有终身的忧虑， 没有一时的担心。至于终身忧虑的事是：舜是 人，我也是人；舜给天下的人树立了榜样，影 响可以流传到后世，我却仍然不免是个平庸的 人，这是值得忧虑的。忧虑了怎么办？像舜那 样去做罢了。至于说到君子（一时）所担心的， 那是没有的。不仁的事不干，不合礼的事不做。 即使有一时的担心，君子也不认为值得担心 了。”
《孟子》选读
一位印度国王曾让手下做样一个实验：
将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放 一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然 后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一 间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉， 而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间 屋子的门，令他大吃一惊……十条狗都遍体 鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都 完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊 一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美 味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处， 更好的生存。和，是生存的保证。
“大王想行仁政，那么何不返回到根本上来呢？五 亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的人就能 穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过它们的 繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的田， 不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好学校教 育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上了年纪 的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿上丝棉 吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统一天下 的，是从来不会有的。”
孟子说：“没有固定的产业，却有稳定不变的思想， 只有士人能做到。至于百姓，没有固定的产业，随之 就没有稳定不变的思想。如果没有稳定不变的思想， 就会胡作非为，坏事没有不干的了。等到犯了罪，然 后就用刑法处置他们，这就像是安下罗网坑害百姓。 哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？所以贤 明的君主所规定的百姓的产业，一定要使他对上足够 奉养父母，对下足够养活妻儿，好年成就终年能吃饱， 坏年成也能免于饿死。这样之后督促他们一心向善， 百姓也就乐于听从了。
治人不治，反其智； 者，皆反 礼人不答，反其敬。 求诸已。
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正 而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子说：“爱别人，别人不来亲近，就要反问自己 仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的 程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬 的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问 自己。自身端正了，天下的人就会来归附他。《诗经》 上说：‘永远配合天命，自己求来众多的幸福。’”
“爱人不亲，反其仁； 治人 不治，反其智； 礼人不答，反 其敬。”从这句话你得到了什么 启发？
凡事没有做好，都要从自己 身上找原因，要严于律己，宽以 待人。不断提高和完善自己才是 根本。
何为“智”？
“是非之心，智之端也” （《孟子·公孙丑 上 》） “是非之心，智也” （《孟子·告子上 》） “仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智 之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二
何为“得道”，何为“失 道”？
孔子曰： “ 道二，仁与不仁而已 矣。” （《孟子·离娄上》）
得道者：有仁德，践履仁的国君 失道者：没有仁德，背离仁的国君
思考：孟子为什么说 “君子有不战，战必胜 矣”？
•因为“得道者多助， 失道者寡助”。
第二则
一、君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。爱人者， 人常爱之。敬人者，人常敬之。
说出与“和”有关的词语， 熟语，成语，句子或事例。
奥运会开幕式上的活字印刷术，出现 不同字体的“和”，这是向全世界在展示 我们的古老中国的千年文明，一个“和” 自道出了华夏子女立身处世的原则，也道 出了我们对美好社会的憧憬。
和平共处(各个国家、民族之间) 和谐相处（社会人与人之间的关系） 和睦友好（家人之间，家和万事兴） 和气生财（生意） 和衷共济（面对困难，地震、雪灾） 团结和洽（企业）
“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是 吾忧也。”（《论语》）
思考：国君要达到人和的境界，必 须施行仁政，必须具备仁德。那么 就一般的社会成员来说，如何能够 营造人和的社会关系呢？
“爱人者，人恒爱之；敬人者， 人恒敬之。”人人互敬互爱， 就能达到人和的境界。
第三则
爱人不亲，反其仁；
行有不得
今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝， 耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市， 行旅皆欲出于王之途，天下之欲疾其君者皆欲 赴于王。其若是，孰能御之？”
如果现在大王发布政令、施行仁政，使得 天下做官的人都想到大王的朝廷里任职，农夫 都想到大王的田野里耕作，商人都想到大王的 市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上来往， 各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉说。果 真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？”
孟子所谓的“忠”具体 指什么？
“教人以善谓之忠”——《孟子·滕 文公上》 “忠者，尽己之谓”——朱熹释上 “忠者，尽已也。尽已者，仁礼无 一毫不尽。”——黎靖德《朱子语 类》
孟子所谓的“不忠”指没有尽心竭 力、没有尽仁尽礼。
二、是故君子有终身之忧，无 一朝之患也。
君子一辈子的忧虑是什么？
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑不在遇上 横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高 的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。
翻译：孟子说：“君子之所以不同于一般 人，是因为他保存在心里的思想不同。君子 把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱 人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一 直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。 假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我， 那么君子必定会反省自己：我（对他）一定 还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态 度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反 省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君 子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心 竭力。
者是智也主。要” 是—对—（仁《义孟是子非·离的娄上持守》）。
主旨：
• 行有不得者，皆反求诸已。一 切都要从自己身上下功夫，不断提 高和完善自己才是根本。抓住了这 个根本，就可以赢得天下，达到人 和的境界了。
第四则
统治者要做到“人和” 还有什么方法？
1、推恩 2、发政施仁，制民之产， 3、治礼义，“驱而之善”
城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也， 米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之 险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者 寡助。寡助之至，亲戚畔之多助之至，天下顺之。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战， 战必胜矣。
【译文】
有利于作战的天气时令,比不上有利于作战的地理形势, 有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内 部团结。
三里的内城,七里的外城,包围着攻打它却不能取胜。 包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这 样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上 有利于作战的地理形势。
城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不精 良,粮食不是不多,但守城者弃城而逃走,这是因为对作战 有利的地理形势比不上作战中的人心所向,内部团结。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志， 明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一步了。 希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我方法。 我虽然迟钝，请让我试一试。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无
恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位 罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父 母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然 后驱而之善，故民之从之也轻。
第一则
孟子是如何阐述“人和”的重要性的？
论点：天时不如地利，地利不如人和。 论证：天时不如地利，地利不如人和 推论：得道多助，失道寡助。（如何做 到“人和”）
“人和”的最高境界：天下顺之
天时不如地利，Байду номын сангаас利，不如人和。 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环
而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时 不如地利也。
“今也制民之产，仰不足以事父母， 俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不 免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治 礼义哉？
“而现在规定的百姓的产业，上不够 奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也 还是一年到头受苦，坏年成还避免不了 饿死。这（就使百姓）连维持生命都怕 来不及，哪有空闲去讲求礼义呢？
“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑， 五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十 者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以 无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不 王者，未之有也。”
（孟子对齐宣王）曰： “老吾老，以及人之老；幼 吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云，‘刑 于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 言举斯心加诸 彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古 之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
（孟子对齐宣王）说： “敬爱自己的长辈，进而也敬 爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而也爱抚别人的 孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统 一它就很容易了）。《诗经》上说：‘先给妻子做榜 样，再给兄弟好影响，凭这治家和安邦。’是说要把 这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩 德就足以安抚天下，不施恩德，连妻子儿女也安稳不 住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别 的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。
所以说：使百姓定居下来,不能依靠疆域的界限,巩 固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武器装备的 强大。施行仁政的人,帮助支持他的人就多,不施行仁政 的人,帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点,兄 弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点,天下人都归 顺他。凭借天下人都归顺他的条件,攻打兄弟骨肉都背 叛他的人,所以施行仁政的人要么不作战,作战就一定胜 利。