今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝， 耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市， 行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲 赴于王。其若是，孰能御之？”
译文：如果现在大王发布政令、施行仁政， 使得天下做官的人都想到大王的朝廷里任职， 农夫都想到大王的田野里耕作，商人都想到大 王的市场上做买卖，旅客都想从大王的道路上 来往，各国痛恨他们国君的人都想跑来向您诉 说。果真做到这样，谁能阻挡大王统一天下？”
所以:-------的原因 以：因为 以 :用 横逆：形作名，蛮横无理 的态度 由：犹 乃若：至于这样 法：规范、标准、榜样 如此则与禽兽奚择哉！于 禽兽又何难焉！ 像他这样，同禽兽有什么 区别呢？对于禽兽又有什 么可计较的呢？
翻译：孟子说：“君子之所以不同于一般 人，是因为他保存在心里的思想不同。君子 把仁保存在心里，把礼保存在心里。仁人爱 人，有礼的人尊敬人。爱人的人，别人就一 直爱他；尊敬人的人，别人就一直尊敬他。 假设有个人，他以粗暴蛮横的态度对待我， 那么君子必定会反省自己：我（对他）一定 还有不仁的地方，无礼的地方，要不这种态 度怎么会冲着我来呢？反省后做到仁了，反 省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然如此，君 子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心 竭力。
【译文】
有利于作战的天气时令,比不上有利于作战的地理形势, 有利于作战的地理形势,比不上作战中的人心所向、内 部团结。 三里的内城,七里的外城,包围着攻打它却不能取胜。 包围着攻打它，必定是得到天气时令的有利条件了，这 样却不能取胜，这是因为有利于作战的天气时令比不上 有利于作战的地理形势。 城墙不是不高,护城河不是不深,武器装备不是不精 良,粮食不是不多,但守城者弃城而逃走,这是因为对作 战有利的地理形势比不上作战中的人心所向,内部团结。 所以说：使百姓定居下来,不能依靠疆域的界限,巩 固国防不能靠山河的险要,威慑天下不能靠武器装备的 强大。施行仁政的人,帮助支持他的人就多,不施行仁政 的人,帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点,兄 弟骨肉都会背叛他。帮助他的多到了极点,天下人都归 顺他。凭借天下人都归顺他的条件,攻打兄弟骨肉都背 叛他的人,所以施行仁政的人要么不作战,作战就一定胜 利。
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城：内城 郭:外城 环：包围 然而：这样却 是：这 委：丢弃，抛弃 域:使……在界限内 固:使……坚固 畔:叛,背叛 故曰：域民不以封疆之界。固 国不以山溪之险，威天下不以 兵革之利 所以说：老百姓不是靠封锁边 境线就可以限制住的，国家不 是靠山川险阻就可 以保住的， 扬威天下也不是靠锐利的兵器 就可以做到的。
1.“爱人不亲，反其仁； 治 人不治，反其智； 礼人不答， 反其敬。‛从这句话你得到了什 么启发？
爱人不亲，反其仁； 治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。
行有不得 者，皆反 求诸已。
“爱人不亲，反其仁； 治人 不治，反其智； 礼人不答，反 其敬。‛从这句话你得到了什么 启发？ 凡事没有做好，都要从自己 身上找原因，要严于律己，宽以 待人。不断提高和完善自己才是 根本。
论点： 天时不如地利，地利不如人和。 论证： 天时不如地利 地利不如人和 推论： 得道多助，失道寡助。（如何 做到“人和”）
1.孟子是如何阐述“人和”的重要性 的？
“人和”的最高境界：天下顺之
2.何为“得道”，何为“失道”？
得道者： 有仁德，践履仁的国君 失道者： 没有仁德，背离仁的国君
3.思考：孟子为什么说“君子 有不战，战必胜矣”？
第一则
• 孟子曰：天时不如地利， 地利不如人和。三里之城， 七里之郭，环而攻之而不 胜；夫环而攻之，必有得 天时者矣； 然而不胜者， 是天时不如地利也。城非 不高也，池非不深也，兵 革非不坚利也，米粟非不 多也； 委而去之，是地 利不如人和也。 故曰： 域民不以封疆之界。固国 不以山溪之险，威天下不 以兵革之利； 得道者多 助，失道者寡助；寡助之 至，亲戚畔之；多助之至， 天下顺之。 以天下之所 顺，攻亲戚之所畔。故君 子有不战，战必胜矣。
3、是故君子有终身之忧，无 一朝之患也。
君子一辈子的忧虑是什么？
君子的忧虑在已不在人，君子的忧虑 不在遇上横逆之人，而在自己的德行 不能达到舜那样高的水平，以为天下 人的楷模，并且垂范后世。
“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善 不能改，是吾忧也。”（《论语》）
4思考：国君要达到人和的境界，必 须施行仁政，必须具备仁德。那么 就一般的社会成员来说，如何能够 营造人和的社会关系呢？
智主 2.何为‚智‛？ 要是 对仁 义是 弗去是也。礼之实，节文斯二 非的 持守。
“是非之心，智之端也‛ （《孟子· 公孙丑上 》） ‚是非之心，智也‛ （《孟子· 告子上 》） ‚仁之实，事亲是也。义之实， 从兄是也。智之实，知斯二者 者是也。‛ 子· 离娄上 》） （《孟
动词 遵守礼节
3.主旨：
• “爱人者，人恒爱之；敬人者，人 恒敬之。” • 人人互敬互爱，就能达到人和的境 界
第三则
孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智； 礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正 而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”
孟子说：“爱别人，别人不来亲近，就要反问自己 仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的 程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬 的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问 自己。自身端正了，天下的人就会来归附他。《诗经》 上说：‘永远配合天命，自己求来众多的幸福。’”
《孟子》选读
和平共处
和衷共济 （面对困难的时候）
（各个国家、民族之间）
人和：
上下一心，团结一致。
一位印度国王曾让手下做样一个实验： 将十只羊关在一间屋子里，然后往屋子里放 一筐鲜草；将十条狗关在另一间屋子里，然 后往屋子里放几块肉。第二天国王打开第一 间屋子的门，发出十只羊都安然地睡着觉， 而筐中的鲜草都己被吃光，国王打开第二间 屋子的门，令他大吃一惊……十条狗都遍体 鳞伤，满身鲜血，奄奄一息，而几块肉却都 完好无损。国王不由得感慨：假如狗能像羊 一样和睦相处，不仅不会受伤，还能享用美 味的肉。确实，只有和，才能使人和睦相处， 更好的生存。和，是生存的保证。
1、君子以仁存心，以礼存心。 仁者爱人，有礼者敬人。爱人者， 人常爱之。敬人者，人常敬之。 如果有了例外，要面对 这种例外，君子要怎么做呢?
自反——反省自己
2孟子所谓的 “忠”具体指什么？
“忠者，尽己之谓”——朱熹释上
“忠者，尽已也。尽已者，仁礼无一毫不 尽。” ——黎靖德《朱子语类》
孟子所谓的“不忠”指没有尽心 竭力、没有尽仁尽礼。
• 行有不得者，皆反求诸已。一 切都要从自己身上下功夫，不断提 高和完善自己才是根本。抓住了这 个根本，就可以赢得天下，达到人 和的境界了。
第四则
Байду номын сангаас
（孟子对齐宣王）曰： ‚老吾老，以及人之老；幼 吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云，‘刑 于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’ 言举斯心加诸 彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古 之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
• 因为“得道者多助， 失道者寡助”。
第二则
孟子曰：「君子所以异于人者， • 以其存心也。君子以仁存心，以 • 礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人 • 恒敬之。有人于此，其待我以横 • 逆则君子必自反也：我必不仁也， 必无礼也；此物奚宜至哉！其自 反而仁矣，自反而有礼矣，其横 • 逆由是也；君子必自反也：我必 • 不忠。自反而忠矣，其横逆由是 • 也；君子曰：『此亦妄人也已矣！ 如此则与禽兽奚择哉！于禽兽又 何难焉！』是故，君子有终身之 忧，无一朝之患也。乃若所忧则 • 有之。舜，人也，我亦人也；舜 为法于天下可传于后世，我由未 免为乡人也：是则可忧也。忧之 如何？如舜而已矣！若夫君子所 • 患，则亡矣。非仁无为也，非礼 无行也。如有一朝之患。则君子
统治者要做到“人和” 还有什么方法？
1、推恩
2、发政施仁，制民之产， 3、治礼义，“驱而之善”
联系实际谈谈人和的重要性
• 人和思想是我国传统思想的重要组成部分,中 华民族是最讲究和的民族。在中华民族的语汇中， “和乐”“和美”“和洽”“家和万事兴”等， 都显示出“和”是大家崇尚的目标。“和”意味 着团结以及这种团结给人们的适意的体验。 • 现代社会是一个张扬个性的社会，我们的确 需要个性，可这并不意味着我们不需要团结。人 和才能兴邦安国，人和才能家庭美满，人和才能 生意兴隆，也只有人和，我们才能共渡难关，取 得抗震救灾的全面胜利！一个集体也只有上下一 心，团结一致才能取得胜利。（例如球赛）
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足 以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。 此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 译文：‚而现在规定的百姓的产业，上不 够奉养父母，下不够养活妻儿，好年成也还 是一年到头受苦，坏年成还避免不了饿死。 这（就使百姓）连维持生命都怕来不及，哪 有空闲去讲求礼义呢？
“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑， 五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十 者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以 无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不 王者，未之有也。‛ 译文：‚大王想行仁政，那么何不返回到根本上来 呢？五亩的宅地，（房前屋后）栽上桑树，五十岁的 人就能穿上丝棉袄了。鸡、狗、猪等禽畜，不要错过 它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩 的田，不要占夺农时，八口之家可以不挨饿了。搞好 学校教育，反复说明孝顺父母、敬重兄长的道理，上 了年纪的人就不会肩扛头顶着东西赶路了。老年人穿 上丝棉吃上肉，一般百姓不挨饿受冻，这样还不能统 一天下的，是从来不会有的。‛
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志， 明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 译文：宣王说：“我脑子昏乱，不能进到这一 步了。希望先生辅佐我实现大志，明白地教给我 方法。我虽然迟钝，请让我试一试。”