老子人生哲学及其当代价值【关键词】人生哲学道生重于物相互协调自然无为【正文】引言老子是中国古代的哲学家、思想家、道家学派的创始人。
司马迁在《史记老庄申韩列传》论述老子：老子姓李，名耳，字伯阳；籍贯：楚苦县，厉乡，曲仁里人也；官职：周藏室之史也；与孔子有交往，孔子适周，将问礼与老子。
老子少年有机会接受良好的教育，其道德修养高深使他有幸成为周王室的守藏室之史。
由于当时王朝已垄断了思想文化方面的资源，老子虽是一名小官，但却在学习上有一个及其便利的环境。
他征集、保管、进而包揽了周王朝及诸侯国的典籍，为他创立学说奠定了基础。
他一生艰难坎坷，经历了众多的变故，又遭逢乱世，最终离开了周王室，隐姓埋名。
老子作为中国哲学史上的一颗明星，其著作《老子》（又名《道德经》），更是闪耀着智慧的光芒，其精练的九九八十一章，以简洁优美的文字，洋洋洒洒，深邃博大，构造了一个朴素的、自然的、豁达的宇宙观，人生观，方法论的宏大框架。
有学者说过，一部《老子》超过了黑格尔全部著作的内涵，包含于《老子》一书的智慧就是哲学的智慧，系统的智慧，普遍无限的智慧和关于世界整体的智慧。
一.老子之道老子的整个人生哲学，以无上的智慧去诠释宇宙的本源，其哲学以“道”为基础，其哲学精神却在自然，以自然为宗。
老子的人生哲学有很多值得我们去推敲和体验。
人有追求真善美的本性，如何从自我内在的醒悟到实行，处世修身到实现生命的真实价值，与存在的庄严意义，老子的“道”就是实现的原理与方法。
（一）道是万物的本源老子认为道是万物的本源，在《老子》一书中第二十五章写到“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”。
老子认为在宇宙中有一个不可区分的纯然一体之物，它在整个世界诞生之前就存在着，这个不可区分的纯然一体之物就是宇宙的唯一存在，在整个宇宙之中既无别的声音与之相应，也无别的形体与之相伴，它独立自足，永恒不变，循环往复永不停息，我们可以认定它就是世界万物的本源，称之为“道”。
同时，在《老子》第四十二章中写到“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
仔细研读《老子》不难理解老子在这里所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的真实含义：“一”指的是宇宙的绝对普遍无限的存在；“二”指的是天，即整个现实的宇宙；“三”指的是“地”即整个地球生物圈；“万物”指的就是一切生物和人类。
老子认为道诞生了世界的永恒绝对和普遍无限的存在，世界的永恒绝对和普遍无限诞生了整个宇宙，整个宇宙诞生了整个地球，地球诞生了一切生物和人类，即天地万物是由道所创生的。
道是万物的本源，天地万物皆由道所创生的。
那么天地万物之存在方式，万事万物之运行皆以道为基础，遵循道的规律。
有其物则有其道，即物有物道，人有人道，天有天道……（二）道是实存本体，又是客观规律老子的“道”既是独立于人之外的实存本体，又是世界的客观规律。
道贯穿于社会，自然，作为实存本体，“道”是宇宙中唯一的，绝对的存在；作为客观规律，“道”贯穿于社会，自然。
独立而不改，恒久不变，人们对它只能“迎之，随之”而不能改之，即人们在认识世界和改造世界的时候，只能遵循道的规律，按规律办事，否则将受到规律的惩罚。
老子的“道”作为规律，规则，它具有循环往复返本归根的特征。
（三）道法自然老子的“道”以自然为法，即“道法自然”。
《老子》第二十五章有这样一段说明：“……人法地，地法天，天法道，道法自然。
”即在整个寰宇之中具有四种普遍绝对与永恒无限的存在物，而人类也是这四种存在物之中的一种，人类活动以地球为法则，地球活动以宇宙太空为法则，宇宙太空活动以道为法则，道的活动以自满自足，独立自在的自身为法则。
道并非毫无规律的为所欲为，它必须以自然为法，这里所谓的“自然”并不是指存在于人之外的自然界，它不是一个名词，而是一个状词，是形容“道”和宇宙万物的“本体如此、本性如此、自然而然”的状态或天赋的自然状态；其次指宇宙万物的纯朴本性（天性，真性）；三是指宇宙万物因其自然本性而具有的存在形式与运作方式。
在老子看来“道”的最基本的特征即为“自然”，“自然”也是宇宙万物最根本的法则，任何事物都必须受其制约。
“道法自然”是由两个相互联系的观点构成的。
第一个基本观点是“道常，无为，而无不为。
”（《老子》37 章）这里所谓的“道常无为”指的是作为宇宙之本的“道”总是顺乎自然而无执无施的，就其自然本体来说称之为“无为”，但是宇宙万物又无不赖之以生。
就其生存万物来说，道又“无不为”。
关于“道”的自然本性，老子描述说：“万物作焉而不辞，生而不有，为而不谋，功成而弗居。
”（《老子》2 章）又说：“生之育之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
”（《老子》10 章）“道生之，德畜之长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之……生而不有，为而不恃，长而不宰，是为玄德。
”（《老子》51 章）这里，老子反复说明道的最根本的品德，就是生育万物而不居为己有，创造万物而不恃其恩德，成长万物而不为其主宰，有功于万物而不居功自满。
著名哲学家王弼深得老子的真谛，对于“道法自然”他说：“道法自然，乃得其性，法自然也。
”并进一步解释说：“法自然者，在方法方，在圆法圆，于自然无所违也”。
第二个观点是：万物“莫之命而常自然”。
《老子》第五十一章写到：“道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
”即是说，天地万物皆由道而生，道是天地万物之本，万物“尊道而贵德”并非谁之命令，而是本性如此，自然而然，犹如“天地相合，以降甘露”（《老子》32 章）一样。
即并不是谁的命令，而是天地和谐运行而降。
完全是一种自然而然的现象，天地对于万物无所谓爱与恨，一切植物春生夏长，秋凋冬枯，也完全是一种自然的现象。
二老子的人生哲学（一）老子人生哲学之生重于物老子人生哲学之生重于物。
人活着为什么？如何对待名与利的问题？这是老子人生哲学首先回答的问题。
从古之今，尽管社会制度不同，却有相当多的人都是以追求功名利禄作为人生的最高理想。
中国有句谚语叫做“豹死留皮，人死留名”，把名垂千古作为人生追求的目标，即人活着“一为名，二为寿，三为位，四为货。
”这大体上描绘了追求功名利禄为其价值取向的心态。
然而老子却鄙视这样的人生理想与价值取向，他从两方面揭露了这种人生观的危害。
（一）从治理国家看，“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗。
”（《老子》3 章）即在上者如崇尚贤明，在下者人人竞争；在上者如不崇尚贤明，人们之间的倾轧也会随之消失。
金银珍宝，人人争逐，盗贼的产生也是为了掠夺这些难得之货，如果在上者不重视这些东西，不去收刮民财，人民自然就不会沦为盗贼了。
所以，要治理好国家就不能崇尚贤明。
（二）从个人修养看，老子说：“金玉满堂，莫之能守，富贵而娇，自遗其告。
”（《老子》9 章）金玉满堂，可能腐蚀人的灵魂，败坏人的道德，使人生活糜烂，还可能遭到别人的嫉妒或抢夺，难以终身保持，人富贵之后，如果你提高警惕，很容易滋长骄傲情绪，从而招来各种祸患。
在这里，老子对人类初期文明弊病的揭露与剖析，是对人类初期文明负作用的深刻反省。
由物质文明而造成的争利之心和由道德文明而造成的争名之心，激起人们对财富，权利，贤明的强烈占有欲，驱使人们去竞争，盗窃，掠夺，杀害，以至于出现了“重物轻生”的本末倒置现象。
人们为了求得自身的发展而创造了物质文明，但是物质文明反过来有成为损害人，阻碍人进步的异己力量。
人类为了追求美名，不惜扭曲自己的本性，损害自己的身体，以至牺牲自己宝贵的生命，这种重名利，轻生命的现象，老子持否定态度。
功名，财货和生命都是人生所需要的，三者相比，哪个更重要呢？对于这个问题，世上不少人都把功名，道德，财货，权势的位置摆在人的生命之上，为了权势可以牺牲自己宝贵的生命。
老子在名利与权势的迷宫中，破天荒的发现了人的生命价值，他从“全生”的基本立场出发，认为生命贵于名利，追求名利是为了人的生命，如果名利损害人的生命，宁肯抛弃名利，也要保全自己的生命。
老子曰：“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费……”（《老子》44 章）“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
”（《老子》13 章）这即是说，对人来说，名利与生命相比，生命更重要。
因为名利是身外之物，如果因获取名利而导致生命的丧失，那就是舍本逐末了。
俗话说：“留得清山在，还怕没柴烧”说的就是这个道理。
（二）老子人生哲学之相互协调相互协调是大道运行的规律，也是宇宙变化的法则，以及人生处世的法则。
它包括四方面：合和生成论、相反相成、反向求全、循环反复。
说明如下：合和生成论，天道的自然本性为“和”，以天为道，合人之道，是和的相合，即为“合和”。
此“和”并非一团和气不言斗争之和，是中和达到相反相成的对立统一。
《易。
乾卦篆辞》中写到：“保合大和乃贞利，首出庶物，万国咸宁”。
阴与阳的合和，主观与客观的合和，意识与物质的合和，是达到完美形态的重要条件。
中国传统哲学的主流思维模式是“天人合一”思想，这也是老子人生哲学体系立论的基础。
老子所说的天是宇宙自然之天，天道是宇宙自然规律之道，老子所说的人，同源于道，同构于物，同归于根，同合于一，以人之道，合天之道，天与人同归于道，达到人生理想境界，是古之善为道者至高无上的准则。
夫之自然规律之道，相应相求，相互依存，主宰万物。
“厉而不害”（《老子》81 章）“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”。
（《老子》77 章）“抚育万物，生之畜之，长之育，亭之毒之，养之覆之。
”（《老子》51 章）“挫其锐，解其纷，和其光，同其芒，是谓玄同，故为天下贵。
”（《老子》56 章）挫损消磨千差万别的浮躁锋芒，化解由生理感官与经验所产生的片面有限性所引起的纷繁矛盾。
协调一切事物隐蔽的瞬间千变万化，综合消除一切事物的片面局限。
挫损浮躁锋芒，协调隐蔽的变化，达到人与自然，人与社会，人与自身的和谐，即“和合生成”。
相反相成，老子以为道体自身独立超然，宇宙一切现象，都是由相反对立的形态所构成。
有美就不能无丑，有善就不能无恶。
“天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已”。
（《老子》2 章）天下人都知道美，丑的观念相对而产生；天下人都知道善，不善的观念相对而产生。
有快乐必有痛苦，有失败就有成功。
事物的对立，不可分离，有正有反。
《道德经》的相对词如下：有与无，美与恶，难与易，前与后，虚与实，强与弱，内与外，得与失，浊与清，全与曲，大与小，轻与重，雄与雌，白与黑，长与短，高与下，吉与凶，张与敛，兴与废，刚与柔，厚与薄，阴与阳，损与益，寒与热，进与退，正与奇，利与害，祸与福，生与死，贵与贱，亲与疏，智与愚等。
宇宙万物固然相反对立，但也相辅相成。
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”。