这首诗共用了三种艺术手法：引用、 比喻和用典。
这首诗的第二联主要引用了《诗经》 中《郑风•子衿》和《小雅•鹿鸣》两 诗中的诗句。我们已经学习了《诗经》， 所以主要讲一下这种手法在诗中的运用
《诗经•子衿》
• 青青子衿jīn，悠悠我心。纵我不往，子宁 不嗣音？ • 青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不 来？ • 挑兮达tà兮，在城阙兮。一日不见，如三 月兮。
一吹笙管振簧片， 捧筐献礼礼周到。 人们待我真友善， 指示大道乐遵照。
第一章，热烈欢快的音乐声中有人 “承筐是将”献上竹筐所盛的礼物。 写主人热情好客，谦和有礼，不仅 琴瑟和鸣，营造出一个非常热烈、友好、 欢快的气氛，还拿出满筐的礼物献给客 人。而主人这样做的目的，是要虚心向 嘉宾求教，请他们贡献有关治国之道的 意见。
印度文学中有鹿王“九色鹿”。
在佛教故事中，鹿也经常以正义、善良、 吉祥的化身出现。在《九色鹿》故事中，救 人于溺反而恩遭仇报的九色鹿是菩萨的化身； 九色鹿以自己的善行，感化了因误听谗言而 差一点杀死九色鹿的国王，责令“自今已往， 若驱逐此鹿者，吾当诛其九族。于是众鹿数 千为群，皆来依附。饮食水草，不侵禾稼。 风雨时节，五谷丰熟。人无疾病，灾害不生。 其世太平运命化去”（常任侠《佛经文学故 事选》上海古籍出版社1992年版）。
2010年5月，法国，第63届戛纳电影节
汉服
短歌行
曹操
对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以 慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。 • 青青子衿jīn，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦 鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。
• 明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度 阡，枉用相存。契阔谈宴，心念旧恩。 • 月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝zā，何枝可依？山不 厌高，海不厌深。周公吐哺bǔ，天下归心。
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。
修身要学诗，立身要学礼，陶冶性情要学乐。
兴于诗 —— 人的道德修养要从具体、感性的榜样学起， 《诗》提供了许多典范，使人们的言谈身行有了可靠的合乎礼 义的依据。 立于礼 —— 从道德修养过程来说，是比“兴于诗”要更深 入的阶段。礼，是贯穿“仁”的原则精神的一系列礼节仪式的 规定。可以区别上下贵贱，匡正名分，使不同的等级的人有与 自己地位相当的言论行动。从学习生动形象的《诗经》到掌握 礼的各种原则规定，是认识的提高和进步。 成于乐 —— 道德的修养到“立于礼”并没有完成，还要通 过音乐陶染，来改造自己的情性，改造自己的内心世界，使自 己从本能出发做到:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿 动”，孔子所说的乐是雅乐，非一般的乐。
式：语助词
宴请佳宾嬉娱任逍遥。
第二章 由主人（主要是 君王）进一步祝词
着重赞美嘉宾德行的卓越， 主人敬以美酒，嘉宾兴致盎然， 场面气氛颇为热烈。
呦呦鹿鸣， 食野之芩。 我有嘉宾， 鼓瑟鼓琴。 鼓瑟鼓琴， 湛：通“耽”，沉湎于 和乐且湛。 欢乐，十分尽兴。 我有旨酒， 以：介词，用来 以燕乐嘉宾之心。
呦呦鹿鸣， 呦呦：鹿鸣声 食野之苹。苹：一种草名 鼓，弹奏。 我有嘉宾， 瑟，一种弦乐器。 笙，一种管乐器。 鼓瑟吹笙。
一群鹿儿呦呦叫，在那原野吃苹草。 我有一批好宾客，弹琴吹笙奏乐调。
吹笙鼓簧， 承：捧。将：送，献 承筐是将。 人之好我， 示：指示，教导。 周行：大路，引申指大道理。 示我周行。
“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹 笙。”出自《鹿鸣》。
《短歌行》引用这四句意思是：我有许多尊贵 的客人，席间弹起琴瑟，吹起笙乐。诗人引用这 几句诗，表示自己对贤才的期待和礼遇。
曹操是汉末杰出的 政治家、军事家和文 学家。作为一代枭雄， 他精通音律，雅好诗 章，好作乐府歌辞。 他的诗继承汉乐府的 传统，既能反映现实， 又有很深的感慨。语 言质朴自然，在深沉 的忧郁之中激荡着一 股慷慨激昂、积极向 上的情绪。
写作背景
这首诗作于建安13年，适时曹操已 平定北方，率军南征至长江，与孙权 决战，这天皎月当空，江面风平浪静， 曹操乘船查看水寨，后置酒欢宴诸将。 酒至兴处，他吟唱了这首《短歌行》。
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诗歌主题明确，表达了作者渴望有大量人才 来为己所用的愿望。曹操在其政治活动中，为了 扩大他在庶族地主中的统治基础，打击世袭豪强 势力，大力强调“唯才是举”，为此先后发布了 “求贤令”、“举士令”、“求逸才令”等；而 《短歌行》实际上就是一曲“求贤歌”、又正因 为运用了诗歌的形式，含有丰富的抒情成分，所 以就能起到独特的感染作用，有力地宣传了他所 坚持的主张，配合了他所颁发的政令。
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曹操的《短歌行》共两首，此为其第一首。 短歌行，属汉乐府曲调名，因其声调短促而名， 是宴会上唱的乐曲。作者是按旧题写的新辞。 • 诗歌通过宴会的歌唱来表达了诗人求贤如渴 的思想和统一天下的雄心壮志。全诗分为四节， 首八句为第一节，写人生有限，诗人苦于得不到 众多贤才来同他合作，一道抓紧时间建立功业。 次八句为第二节，诗人两次引用《鹿鸣》成句来 表现求贤思想：一则求之不得而沉吟忧思，再则 求之既得而以笙瑟酒宴加以款待。再次八句为第 三节，前四句写愁苦，后四句设想贤才到来，分 别照应前两节。最后八句为第四节，先以情景启 发贤才，要他们择善而栖；后则披肝沥胆，表白 自己能容纳贤才，使天下归心统一。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。 蒿：菊科植物名 德音：因品德好而 一群鹿儿呦呦叫， 我有嘉宾，德音孔昭。 获得的荣誉。 在那原野吃蒿草。 孔：甚，很。 视民不恌， 我有一批好宾客， 昭：明，著。 君子是则是效。 品德高尚又显耀。 视：通“示”，昭示，显示 示人榜样不轻浮， 我有旨酒， 君子贤人纷纷来仿效。 燕：通“宴”，宴会，宴饮。 嘉宾式燕以敖。 敖：通“遨”，游玩，游逛。 我有美酒香而醇，
第三章，写宴饮气氛达到 高潮，主人再次敬酒。 经过反复渲染，宴饮气氛 达到极致，使人不禁深受感 染。
一群鹿儿呦呦叫， 在那原野吃芩草。 我有一批好宾客， 弹瑟弹琴奏乐调。 弹瑟弹琴奏乐调， 快活尽兴同欢笑。 我有美酒香而醇， 宴请佳宾心中乐陶陶。
燕乐：宴饮欢乐 乐：使„„快乐，使动用法
《诗经》是一首宴饮诗，描写了天子宴群臣嘉宾时瑟笙 和鸣、琴瑟和鸣的热闹情景，展示出一派和悦欢欣的气氛、 谦和有礼的情味和赞颂美德的取向。而这首诗每章都以 “呦呦鹿鸣，食野之苹（蒿、芩）”开头，这和全诗的主 题有什么关系？ 明确：“呦呦鹿 鸣，食野之苹”“呦 呦鹿鸣，食野之蒿”， “呦呦鹿鸣，食野之 芩”，是起兴的艺术 手法，目的在于营造 一种祥和、热烈、欢 快的气氛，鹿鸣之声 与琴瑟之音也形成了 一种呼应。
和鹿有关的成语
指鹿为马： 鹿死谁手：比喻不知政权会落在谁的手里。现在也泛指在竞赛 中不知谁会取得最后的胜利。 逐鹿中原：逐：追赶；鹿：指所要围捕的对象，常比喻帝位、 政权。指群雄并起，争夺天下。 鹿走苏台：比喻国家败亡，宫殿荒废。出处:《汉书.伍被传》 ：西汉时期，淮南王刘安想当皇帝，在东宫召见伍被一起议事，封 伍被为将军。伍被说：“王安得亡国之言乎？昔子胥谏吴王，吴王 不用，乃曰：”臣今见麋鹿游姑苏之台也。今臣亦将见宫中生荆棘 ，露沾衣也。”刘安不听劝阻，结果叛乱失败。 心头撞鹿：心里像有小鹿在撞击。形容惊慌或激动时心跳剧烈 。出处：明· 施耐庵《水浒传》第101回：“王庆看到好处，不觉心 头撞鹿，骨软筋麻，好便似雪狮子向火，霎时间酥了半边。” 鹿死不择荫：比喻只求安身，不择处所。亦比喻情况危急，无 法慎重考虑。 鹿驯豕暴：意指一会儿像鹿一样柔驯，一会儿像猪一样凶暴。 形容狡诈。
礼 仪
礼仪就是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。 礼仪的“礼”字指的是尊重，即在人际交往中既要尊重自己，也要尊重别人。 古人讲“礼仪者敬人也”，实际上是一种待人接物的基本要求。礼仪的“仪”字 顾名思义，仪者仪式也，即尊重自己、尊重别人的表现形式。总之礼仪是尊重自 己尊重别人的表现形式，进而言之，礼仪其实就是交往艺术，就是待人接物之道。 礼仪是指人们在社会交往中由于受历史传统、风俗习惯、宗教信仰、时代潮流等 因素而形成，既为人们所认同，又为人们所遵守，是以建立和谐关系为目的的各 种符合交往要求的行为准则和规范的总和。总而言之，礼仪就是人们在社会交往 活动中应共同遵守的行为规范和准则。 礼仪礼仪的含义：礼仪就是以最恰当的方式来表达对他人的尊重。
《鹿母》故事中生了两只小鹿的母鹿更是一个“志节感人，慈行 发中”的悲悯者的形象，它以自己的“笃信死义”，感动了一个执 意欲猎杀它的人，使得母子转危为安。于是，“国人咸知普感慈信。 鹿之仁行，有喻于义，莫不肃叹……”（《佛经文学故事选》）可 见，鹿在儒道释三种文化以及古代民间信仰中，都是极受青睐的动 物，它是人们心目中的灵兽，是美好愿望的象征。
几个问题？ 1、诗歌为什么要用“鹿鸣”作为起兴？
（1）周王和群臣也如同 野鹿和睦群处，相呼共 食一样。 加官进禄（鹿上鸡 ）
（2）鹿在中外文学中经常以仁兽的形象出现。 宋人《青锁高议》中有《仁鹿记》。鹿在古人心目中的美好形 象，还表现在古代风俗文化的许多方面。《礼记》篇曰：“何谓四 灵？麟、凤、龟、龙谓之四灵。”作为古人心目中灵兽的麒麟，实 际上就是从鹿演化而来。麒麟这两个字均从鹿，《说文解字;鹿》 部：“凡鹿之属皆从鹿。”又释麒：“麒，大牡鹿也。”也就是大 公鹿。又释麒麟：“麒麟，仁兽也。”此说从《公羊传》。而《毛 传》也认为：“麟信而应礼。”可见，从春秋战国一直到汉代，鹿 在人们心目中的吉祥美好的形象早就形成了。 从自然界的生灵到“信而应礼”、“恳诚发乎中”的“仁兽”， 鹿在古代文化中的寓意不断丰富发展。同时，由于远古时代就出现 了鹿崇拜，许多民族都崇拜白鹿，以为鹿皮毛色白为瑞兽神畜。以 至于发展到后来崇拜神仙时，白鹿也一直是仙家的神畜。唐代诗人 李白在《梦游天姥吟留别》诗中写道：“别君去时何时还？且放白 鹿青崖间，须行即骑访名山。”李白曾受过道箓(道箓，是道教的 一种宗教仪式。道教徙受道箓，和佛教徙的受戒，耶稣教徙的受洗 礼，性质类似，都是宗教活动)，他的诗可以反映出唐代痴迷道教 的士人对白鹿的喜爱。