院学报
第 38 卷 第 6 期
” ，“我” 哪里还顾及他人、 了，人人都应该为 “我 社会乃至天地万物的死活。我们早已忘记天地万物 和我们是一个完整的生命体系，我们看似在争夺土 地和资源，看似战胜了其他的物种，看似获得了利 益最大化，其实就像挖自己的肉来吃，放自己血来 喝，每得到多一嘴的满足， 就离死亡又近了一步。 ： “天长地久。天地之所以能长且久者， 以 老子说 其不自生也， 故能长生。 是以圣人后其身而身先，
［2 ］ ” 外其身而身存， 非以其无私邪？ 故能成其私。 天地之所以能够长久，是因为它们的一切运作都是
中心，忽视非人的自然界亦有其内在价值和生存权 利，因为我们知道生物品种越多，科学发展的开放 性和创造性才越大。我们可以仿照水母耳朵的结构 和功能，设计水母耳风暴预测仪； 我们可以仿效蜻 蜒在飞机的两翼加上了平衡重锤，解决因高速飞行 而引起振动这个令人棘手的问题； 我们甚至可以模 仿萤火虫的发光原理，制成冷光源将发光效率提高 十几倍……我们知道如果肆意伤害本已濒临灭绝的 物种，我们将在还没有开始研究更多大量有价值的 动物、昆虫、菌类、无数的植物品种前，甚至在还 没有来得及给这些物种命名前，就已经把他们歼灭 了，同时也歼灭了自己的未来。 在一个万物并作的世界里，我们不会因为功利 和狂妄而无知愚蠢地污染与破坏人类赖以生存的江 河湖海、天空大地，因为我们知道这样我们得到只 是天天贬值的钞票，失去却是永远无法恢复的山林 耕地。若干年后，地球将被全部破坏，即使那些钱 还没有烂掉，我们也无法再买来一片天然之地用于 享受。 ： “善者吾善之， 不善者吾亦善之， 得 老子说 ” 对善良的人， 我报之以善良， 对不善良的 善。
DOI： 10. 13937 / j. cnki. sjzjjxyxb. 2015. 06. 022
— — 老子的大生命观及其当代价值 万物并作 —
陈
摘
健
（ 皖南医学院 临床医学院 ，安徽 芜湖 241000 ）
要： 老子的生命观不是仅限于个体生命层面 ，而是将个体生命与社会、自然紧密联系在了一 起。人类唯有去除自身的贪婪、自私、妄为之心，效法天道以天地万物生命为贵，树立万物并作
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，我 们 都 是 开 天 辟 地 天地万 物 本 源 于 “道 ” “道” 的孩子，都是来自同一次宇宙大爆炸， 来自 同一个单细胞生命起源，人类和天地万物有着共同 的基因，彼此紧密联系，都是大自然生物链中的不 可或缺的一环。天道不会对人特别关爱，他对人和
收稿日期： 2015 － 11 － 15
的大生命观，才能在与天地万物共生共荣中达到人类生命的长存 。在自然环境和社会环境日益恶 化的今天，老子的大生命观思想无疑具有重要的现实意义和价值 。 关键词： 万物并作； 老子； 生命； 道
中图分类号： B223. 1 文献标识码： A 文章编号： 1007-6875 （ 2015 ） 06-0128-04
益，施与生同时施与死，对待万事万物就像对待祭 。 “天地不仁， 祀的刍狗一样， 任凭万物自生自灭 ” 天道之善正在于平等地对待天 以万物为刍狗。 地万物，他让人类生也让万物生，他让人类死也让 万物死，但是死又是为了新生命的产生而做出的必 要牺牲。天道在平等地对待天地万物中体现了天道 之善，最终了成就一个生生不息、万物并作的自然 界。然而，这种天道之善人类却无法接受。
石家庄经济学院学报 Vol. 38 No. 6 第 38 卷 第 6 期 2015 年 12 月 Journal of Shijiazhuang University of Economics Dec． 2015
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二、人道之恶
毫无疑问，任何生命体都有求生的自私，连森 林里的树木也会为了争夺阳光与水分而盘根错节地 相互默默绞杀。 作为万物之灵的人类， 智力最高， 自私也最大，人不仅厌恶与己争夺生存的人，人甚 至厌恶平等对待万物的天道。 人认为天道只能贵 人，只应该为人服务，如同一个自私自利的孩子认 为母亲对兄弟姐妹的好都是错的， 只应该对自己 好，只应该让全部人都为 “我 ” 而活， 否则她就 不是一个好母亲。 人类在这一 “心智模式 ” 下， 对自身以外的 的一切就 怀 有 基 本 恶 念， 从 而 造 就 了 “强 梁 者 ” ： “故物或损之而 行为，产生了人道之恶。老子说 益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不 ” 天下万物有时会因减 得其死，吾将以为教父。 损而增益，有时会因增益而减损。别人的教训，我 ： 也引以为戒 “强行霸道的人不得好死。 ” 我将这 ， “强梁者 ” 是指以 句话作为施教的宗旨。在这里 自私心态去过度索取收集打击甚至欺压侮辱其他生 ［2 ］ 。“坚强者死之徒， 柔弱者生之徒。 ” 命的人 一个 为满足 个 人 极 度 自 私 欲 望 而 肆 意 践 踏 他 者 生 命 “的强梁者” ，必然 “不得好死” 。 其实，若为求生、为自卫、为合理正常利益的 索取甚至杀戮是符合天道的。正如狼吃羊并不会使 羊灭绝，因为狼不是为了炫耀取乐而杀羊 ，也不会 为了长时间占有过多的私产而猎杀羊 ，狼吃羊是为 了生存，并且如果没有狼在羊群周围威胁 ，羊就会 退化和过度繁衍，最终羊也会因生存资源匮乏而灭 绝。同理， 在山区里生活的猎人无法开垦田地耕 种，就需要为了生存而打猎。但是，当超越了生的 标准与要求，超越了个体的需求，为了追求不必要 的物欲或者情欲而需要其他生命付出不必要的代 ， 违背了天道之善， 必然 价，就变成了 “强梁者” 被天道恶而灭之。 几十年来科技的飞速发展强化了人类 “强梁 者” 的心态与行为， 人类为了满足日益膨胀的私
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作者简介： 陈健 （ 1987 —） ，男，安徽定远人，思想政治教育博士，皖南医学院助教，研究方向为： 中国传统文化与大学生思想政治教育。
陈
— —老子的大生命观及其当代价值 健： 万物并作—
· 129· 欲，肆无忌惮地破坏者周边的社会环境和自然环 ， “天之道， 不争而善胜， 不应而善应， 境。然而 不召 而 自 来， 繟 然 而 善 谋。 天 网 恢 恢， 疏 而 不 ［2 ］ ” 失。 老子认为天道之善不会放过作恶之人， 但 他不是针对一个恶人进行复仇，而是对整个行恶的 物种进行报复， 而且复仇之手由人类自己扼向自 己。 今天你为了一己私利可以生产毒大米 、制造死 猪肉，明天你或者你的家人就可能受到放射水 、苏 丹红、地沟油、 绝育鱼、 农药菜、 毒奶粉的伤害， 最终整个人类会死于自己生产的毒物 ； 今天你可能 为了金钱而不顾自然环境而砍伐森林 ，污染水源和 空气，明天你将找不到一片绿林净土。在这样一个 “恶” 的环境中，天地万物都将深受其害， 无法独 善其身。人类以为自己在和他人、自然作战，其实 在自己和自己作战，输者输，赢者也输。
在谈及老子的生命观时，很多学者都认为老子 ： “老子具有丰富的 有 “贵生” 思想。如李霞认为 重生、珍 生 思 想， 体 现 了 一 种 积 极 的 生 命 价 值 ” 然而，老子的生命观绝不是仅仅限于个人 观。 生命层面，而是将视野扩大到了人与社会关系以及 人与自然天地万物关系的范围。他从天道的高度将 人的生命紧紧系在大自然的生物链上 ，将人类当做 大自然的一分子来看， 告诫人们人道要遵从天道， 否则不仅会给天地万物带来无法挽回的灾难 ，也会 危及到人类自身存亡。
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不为了自己的生存， 所以能够长久的存在。 因此， 人类应该效法天道，忘记一己私利，超越小我，融 入大道，与天地万物共同创生万物并作的自然界 。 三无为。无为的真意是无掉人为的东西，把人 为的东西恢复到天然。正如好的园林设计莫过于修 造的自然自在，人在其中流年忘返，却浑然不知什 么地方被设计； 好的老师会让孩子们忘记正在学 习，在快乐中不知不觉地增长了智慧 。可见，无为 不是不干活，无为干的活比有为更难、更累、更有 积极意义； 无为是在尊重客观规律性的基础上 ，充 ， 分发挥人的主观能动性； 无为是对 “以人宰天 ” “人定胜天 ” ， 盲目发挥人 的 主 观 能 动 性 的 否 定； 无为是对天道遵循，天道也必然佑之。所以老子教 ： “是以圣人处无为之事， 行不言之教。 万 导世人 物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成不居。夫 ［2 ］ ” 唯不居，是以不去。
一、天道之善
： “道生一， 一生二， 二生三， 三生万 老子说 ” 老子将生 物。万物负阴而抱阳， 冲气以为和。 ，“道 ” 是宇宙大化流行中生 的本源归结于 “道” 生不已的生命力。 五千言的 《道德经 》 中总共出 ， 其 中 大 部 分 与 生 命 本 源 相 关。 现了 73 次 “道 ” ，生 ， “道家之 ［ 正如红尘老师所说 道］ = ［ 生］ 存，生育，生机，生发，生的方向，为自己生和天 下生做的一切事，使生命延续的力量与法则。违反 。 ” 这些，即不合于 ［ 道］
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三、亡羊补牢
“圣 人 不 病， 以 其 病 病。 夫 唯 病 病， 是 以 不 ［2 ］ ” 病。 圣人之所以没有缺点， 正因为他能正视缺 点。只有正视缺点，才能没有缺点。面对着满目疮 痍的自然环境，面对着陷阱重重的人类社会，现代 文明就像从悬崖向下坠落的列车，还没有坠地前人 们还以为列车再飞，其实下一秒就可能撞到地面粉 身碎骨。人类到了必须冷静剖析自身缺点的时候， 决不能再坐以待毙，亡羊补牢或未为晚也。 天道以关爱天地万物之生为善，人道之善只关 注自己，这种伪善正是天道所恶。人类想一直长存 在天地之间，必须放下人道的伪善，遵循天道的大 善，像天道那样爱人类也爱天地万物， 唯有这样， 天道才不忍灭之。 那么人类如何才能放下人道之恶，持起天道之 善呢？ 两千年前的老子给我们开出了药方： 知足、 “甚爱必大费， 多藏必厚 ［2 ］ ” 亡。故知足不辱， 知止不殆， 可以长久。 知足 的本义是只取个人所需的资源，不过多摄取。知足 的前提是有基本的生存资源，不至于有生存和安全 的危机。在此前提下，知足可以让消耗慢下来，让 大自然和全体生命都有喘息和再生的机会 ，不知足 则会把自己和其他生命的机会一并夺走 。知足不是 倒退，而是尊重自然的理性； 不知足不是进步，而 ： “祸莫大于不知 是违反天道的自取灭亡。正所谓 ［2 ］ ” 足； 咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 二无私。当前 社 会， 人 已 经 把 自 己 看 得 太 重 无私与无为。 ： 一知足。 老子说