论张载的礼学思想及其实践杨建宏(四川大学历史文化学院,四川成都 610065)[摘 要]唐末五代社会秩序的破坏,传统文化中礼治秩序因子以及宋初三先生、李觏等以礼的价值标准重建宋代国家与社会秩序的思想共同铸就了张载关学的礼学特色。

而张载的礼学不同于先秦秦汉的礼学,他把 礼 由形而下之器,发展为形而上之道,以此作为宋代社会与国家秩序重构的哲学依据。

张载不仅对礼进行了形上的研究,而且受到其经世思想的影响,曾尝试在民间推行礼制,并在一定范围内改变了民风民俗。

[关键词]张载;礼学思想;礼与理;实践[中图分类号]B244.4 [文献标识码]A [文章编号]1008 1763(2006)02 0038 05Zhangzai s Thoughts on Confucianism and His ExertionYAN G Jian -hong(College o f H ist or y Culrnr e,Sichuan U niv ersity ,Chengdu 610065,China)Abstract:T he Confucian characteristic of Zhang zai s Guan Scho ol a branch o f Co nfucianism ,w as formed on the basis of destruction of social order in Wudai Dynasties (a perio d dur ing the end o f Tang Dy -nasty),Confucianism style gov ernm ent oper ation in traditional culture and T hree M asters and Lig ou s thoug hts to reconstruct state and social order under the instruction of Confucian values in the early Song Dynasty.Nev ertheless Zhang zai s Confucianism differs from Confucianism in the Pre -Qin Day s,Q in Dynasty and H an Dynasty in that Zhangzai dev eloped the Li (social rites)from a w orldly (physical)tool in -to a m etaphy sical doctrine (the Tao),and em ploy ed it as a philosophical foundation to reconstruct the Song Dynasty s state and social order.Zhangzai not o nly made metaphysical research about Co nfucianism ,but also influenced by classic tho ug hts so that he made attem pts to ex ert Confucian social rites,and changed,to certain extents,folk habits and customs.Key words:Zhangzai;Confucianism ;r ite;exertion 张载(1020 1077)北宋前中期陕西横渠镇人,祖籍河南大梁。

著名哲学家,宋代关学开创人。

张载生活的时代正是北宋社会由前期传入中期的时代,此时宋代社会外忧内患,矛盾十分突出,最终酿成了庆历新政和熙丰革新,这两次革新从根本上看,反映出宋代士大夫重建国家社会秩序,以天下为已任的社会责任感。

作为有志于 为天地立心,为生命立命,为往圣继绝学,为万世开太平 [1](卷14)的经世致用的思想家,张载身逢其时,他以思想家的锐利目光审视了当下的社会境况,创立了极具礼学色彩的关学,本文不揣浅鄙,拟对张载的礼学思想及其履践作一尝试性探测,不妥之处请方家指教。

一张载在北宋前期创立的关学具有浓厚的礼学特色。

这一点宋明以来的思想家都有过相当精辟的论述。

与张载同时的史学家司马光论张载平生思想云: 窃惟子厚平生用心,欲率今世之人,复三代之礼者也,汉魏以下盖不足法。

[2](卷63)又称张载: 教人学虽博,要以礼为先;庶几百世后,复睹百王前。

[2](卷5)与张载同时的理学家二程论张载学术特点时则称: 子厚以礼教学者,最善,使学者先有所据守。

[3](卷2上)[收稿日期]2005-02-08[作者简介]杨建宏(1965 ),男,湖南长沙人,四川大学历史文化学院博士生,长沙大学中文系副教授,研究方向:秦汉史、宋史.第20卷 第2期2006年03月湖 南 大 学 学 报(社会科学版)Journal o f H unan U niversit y(So cial Sciences)Vo l.20,N o.2M ar.2006此后,元脱脱主修 宋史 ,其 张载传 概括张氏学术思想云: 其学尊礼贵德,乐天安命。

而其中心指向则是向学生讲明: 知礼成性,变化气质之道。

明人袁应泰 张子全书序 摘录张载著作中有关论礼的句子,说张载在集中谈到 仁体事无不在,礼仪三百,威仪三千,无一物而非仁也 ; 礼之原在心,礼所以持性,凡未成性,须礼以持之,能守礼已不畔道矣,礼即天地之德,圣人之成法,进人之速,无如礼学 ;袁应泰认为张载说这些话的目的是 欲学者之崇礼也。

明末清初王夫之 张子正蒙注序论 说: 张子之学,无非易也,即无非诗之志,书之事,礼之节,乐之和,春秋之大法也,论孟之要归也。

这里虽然指出张载之学 无非易也 ,但在分解其具体特点时,却谈到关学的特质之一就是讲究 礼之节 。

清人吕寝 张子抄释序 则认为张载 论礼乐,盖自孔孟后未有能如是切者也。

朱轼康熙五十八年本 张子全书序 引薛思庵语说 张子以礼为教。

总之,无论从与张载同时代的思想家对其思想的解读来看,还是从明清后学对张载著作的诠释来看,无不认为礼学是关学的一个基本特征。

那么张载关学为什么会有如此特色呢。

这应该从其所处的社会环境与学术环境中寻求答案。

宋代社会是从唐末五代的社会分裂割据发展而来。

就本质而言唐末五代的社会动乱,是中国古代社会由门阀士族到平民社会转型时期的社会秩序调整过程中的混乱。

经过近百年的秩序混乱,至于宋初重建秩序就成为当代士大夫之责任。

周礼 、 仪礼 及 礼记 是谓三礼,它历来是中国传统秩序社会的准则与依据,而且要使宋代社会秩序建设合法化,也要有一个最高的价值依据,受到传统文化影响的宋代士大夫们为了建立国家与社会秩序自然地从学术上找到了古代的礼学思想。

这一点,从宋初三先生和李觏那里都可以找到依据。

三先生中胡瑗著有 春秋说 ,而孙复著 春秋尊王发微 ,都意在从 春秋 经中发掘其 尊王 的礼治内容,维护宋王朝的正统地位。

应该说这个时期的 尊王 是与汉民族文化意识的觉醒密切相联的,因为自唐末五代以来,汉民族文化就有胡化的危险。

此种危险这一方面是北方少数民族对中原的政治冲击。

北方少数民族不仅在唐末五代时期深入中原内部建立国家,更有甚者北宋建立后并没有收复北方的幽云十六州,而且在张载的时代辽与西夏都已崛起,并均与宋有并称天下之势。

另一方面是异域文化的冲击。

自隋唐以来北方少数民族文化就在不断地消解汉族文化,北方汉族文化有被 胡化 的危险。

与此同时,佛教文化也有取代儒家文化而占据思想领域之势。

孙复突出 尊王 意在建立以儒家礼制文化为核心的 先京师而后诸夏,先诸夏而后夷狄 [4](卷8)的国家与社会秩序。

三先生中石介著 徂徕集 ,集中处处可见其以复周礼为己任的思想特色,如他极力推崇 周礼 与 春秋 ,称之为二大典,以为执此二大典就可以建立新的秩序。

他说 周礼 、 春秋 万世之大典乎?周公孔子制作至矣。

周自夷王以下,寝衰寝微,京师存乎位号而已,然五六百年间,绵绵延延不绝如线,而诸侯卒不敢叛者, 周礼 在故也。

王室益弱,诸侯日强,又二百年乱臣贼子如麻,然而畏未敢发者, 春秋 作故也。

自尧舜三代,唯周得八百有余年,虽后稷公刘积德自远,实以二大典矣。

呜呼! 周礼 明王制, 春秋 明王道,可谓尽矣。

执二大典以兴尧舜三代之治,如运诸掌。

[5](卷7)而李觏(1009-1059)则依据 周礼 写出 周礼致太平论 五十一篇,坚持认为以周礼可以致太平,可以重建国家与社会秩序。

总之宋初三先生和李觏都注意以礼为准则而建构国家与社会秩序。

诚如朱熹所言: 如二程未出时,便有胡安定、孙泰山、石徂徕,他们说经虽是甚有疏略处,观其推明治道,真是凛凛然可畏。

[6](卷83)按朱熹所言,宋初三先生的思想最核心的部分就是 推明治道 。

此所谓 治道 ,无疑就是治理国家之道,亦即建立国家与社会秩序之道。

漆侠先生认为张载与宋初三先生均与宋学建立阶段的组织者与带头人范仲淹有密切的关系。

[7]宋初三先生先后游仲淹之门,他们受范仲淹的激励、延聘和推荐,将其复兴儒学的精神付诸治学和讲学之中。

据 宋史 张载传 张载谒范仲淹是在康定二年,当时张载喜谈兵,主张以武力收复边疆失地,范仲淹知其远器,因劝其读 中庸 ,明心性。

是时张载年仅21岁。

而孙复与胡瑗均已48岁,石介也已36岁,李觏则32岁。

在宋初儒学复兴方面均已初步树立了自己的旗帜,范仲淹业已推举三先生入朝为官。

此后,张载在范仲淹的引导下,开始学 中庸 , 横渠先生行状 称: 先生读其书( 中庸 ),虽爱之,犹以为未足也,于是又访诸释老之书,累年尽究其说,知无所得,反而求之六经。

可见,张载的治学过程是从中庸入手,然后遍读释老,最后归旨于六经的。

那么,在其 累年 的求学过程中当对其时在学界有影响的三先生及李觏思想有所吸纳。

如此,则可以说张载关学的礼学特色能从宋初三先生和李觏那里找到其源头活水。

不仅宋初思想家注意到以礼建构新的国家与社会秩序,事实上国家也的确在用礼的价值标准建立国家与社会之秩序。

这从宋太祖建隆二年确定宗庙39第2期杨建宏:论张载的礼学思想及其实践制度,以及随之而来的确立祭天制度,进而颁布 开宝通礼 于天下,直到宋真宗时举行封禅仪式无不是意图用礼的价值准则来确立宋王朝的国家秩序。

同时宋初还注意到用礼的价值准则建立基层社会秩序,宋初曾采用孔承恭建议,于通途大道刻写 贱避贵,少避长,轻避重,去避来 [8](卷24)的诏令。

宋王朝建立伊始的礼制政治实践,为张载关学的礼学特色奠定了政治基础。

张载活动的核心时期应是宋仁宗至神宗时期。