（3）所以然者，其视成书太易，而急于求名 故也 之所以这样，是因为他们把写 书看得太容易，而急于追求名声的缘故 啊。 （4）士当以器识为先，一号为文人，无足观 矣。 读书人应当以器量见识为先，一 旦有了文人的称号，这个人就没有值得称赏 的地方了。
（5）此扬子云所谓“摭我华而不食我实”者也。 这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而 不研究我的义理”啊。 （6）谓文章止于润身，政事可以及物。
经世 致用
经世：治理国事。其内涵是“经国 济世”，强调要有远大理想抱负， 志存高远，胸怀天下，侧重“形而 上”； 致用：付诸实用。其内涵是“学用结合”，强 调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，侧 重“形而下”。 “经世致用” 起源于明清之际著名思想家 顾炎武、王夫之等人的学说。其特点是，反对 空谈，力倡学以致用的务实精神和“以实为宗” 的良好学风。它以关注社会、关注民生为着力 点，注重学术与社会实践的结合。
研读《著书之难》
一、默读并感悟 二、思考：1．著书之难，难在哪里？ 2．怎样才能做 到“自成一家”？ 3、举司马温公 和马贵与的例子有何用意？ 三、课后探究 思考：怎样看待网络小说？
内容小结
古人 力而能传 速而不传
难
自成一家
所未及 不可无
对比 今人
研读《文人之多》
思考：1．作者认为唐宋以来文人太多了吗？ 2 ．作者是如何批判那些 “自命为文人者”的？作者心中的文人应 该有什么标准？ 3．引用刘挚、扬子云、黄 鲁直的话是为了说明什么？ 4．最后引用《宋史》中的 记载，表明了什么？
或问：事功气节，果可与著述相提并论 乎？曰：史学所以纪世，固非空言著述也。 且如六经，同出于孔子，先儒以为其功莫大 于《春秋》，正以切合当时人事耳。 可能有人说：功绩气节，真的可以和著 述相提并论吗？回答说：史学之所以可以资 治，（因为它）本来就不是空洞的著述啊。 例如六经，同出自孔子之手，儒家先辈认为 成就没有大过《春秋》的，正是因为它切合 当时的社会现实啊。
作者在本文中着意强调了是否空言、是 否善言的问题，其总的观点是：善言者，即 非空言，而是“切于人事者”。然后按照史 的线索，逐一陈述：三代，没有“经”的概 念，“六经皆史”，都关乎社会现实；后来， 主要是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后， 人们重视
儒家经典，也是从“三代之史”、可为 当世之鉴方面来考虑的；近世，理学之 末流，空言义理，不切人事，实际上成 了无源之水，无本之木；浙东之学，虽 然也谈论性命，但一定要考之于史，用 之于世，所以卓然自立。
授受虽出于一，而面目迥殊，以其各有事事 故也。彼不事所事，而但空言德性，空言问 学，则黄茅白苇，极面目雷同，不得不殊门 户，以为自见地耳，故惟陋儒则争门户也。
虽然同出于一个源头，而表现出来的形态却 有很大差别，这是因为他们各自有事可做的 缘故啊。那些不做应该做的事，而只是空论 天赋禀性，空谈学问，（他们的学说）就像 黄茅白苇，面目非常相像，不得不创立不同 的门户，来表示自家的见解而已，所以只有 浅陋的儒者才争门户之见啊。
字实斋，浙江会稽人。他出生于中 小地主家庭，少时多病，家道衰落， 反应也很迟钝，背诵能力很差，却 对史书情有独钟。他率真自得，学 问“不合时好”，不肯作时文讨好 考官，自22岁至30岁，四次去北京 参加科举考试都榜上无名，穷困潦 倒，靠给人家编写地方志为生。然 而在精神上他却是昂扬向上的， “意气落落，不可一世”，节衣缩 食，把省下来的钱都用来买书，用 了三年时间购齐23部历代正史。41 岁时，他终于考中进士，却无意于 仕途，不去求一官半职，仍以编写 地方志为业，同时潜心史学著述， 直到生命终结。
浙东之学，虽源流不异，而所遇不同。 故其见於世者，阳明得之为事功，蕺jí 山 得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄 弟得之为经术史裁。
浙东学术，虽然源流是一样的，但因为 他们的境遇不同，所以在现实中的表现 （也不同），王阳明发挥它而立了功绩， 刘宗周发挥它而成就了气节，黄宗羲发 挥它而隐居不仕，万氏兄弟发挥它而治 经著史。
后之言著述者，舍今而求古，舍人事 而言性天，则吾不得而知之矣。学者不 知斯义，不足言史学也。 后来的人说到著述的，舍弃今世而迷 恋古代，舍弃社会现实而谈论性命天 人，则是我不得而知的了。治学的人 不懂得这个道理，不足以言史学啊。
第一段，作者首先从“天人性命之学” 切入话题，以“不可以空言讲也”立论，由 此Βιβλιοθήκη 开全篇议论。《日知录》三则
书名取 之于《论语· 子张篇》。 子夏曰：“日知其所 亡，月无忘其所能， 可谓好学也已矣”。 这是一部读书札记， 反映顾炎武学术思想 的著作。
（1613—1682），昆山 （今属江苏）人。初名绛， 清兵破南京，更名炎武， 字宁人，另称为亭林先生。 早年参加复社，清兵南下 时，积极参加抗清斗争。 有《日知录》,《天下郡国 利病书》、《音学五书》 等。 顾炎武与王夫之、 黄宗羲并称“清初三先 生”。
预习检测
1．下列词语加线字的读音正确的一项是 C （ ） A．剿袭（jiǎo )舛漏(chuǎn)菑畲(zīshē) B．庶乎(shù)摭我(zhé)潢潦(huángliǎo) C．无稽(jī) 谥号(shì) 谀佞(yúnìnɡ) D．襟裾(jū) 刘挚(zhì) 嘉靖(qìnɡ) 并解释以上红色字体的词语
三代学术，知有史而不知有经，切人事也；后 人贵经术，以其即三代之史耳；近儒谈经，似 于人事之外，别有所谓义理矣。浙东之学，言 性命者必究于史，此其所以卓也。 夏商周三代的学术，只知道有史学而不知道有 经学，是因为它切合社会现实啊；后人看重经 术，（也）因为它就是三代的历史啊；近代儒 者谈论经学，好像在社会生活之外，另有所谓 的义理啊。浙东学术，谈论性与命的必考究于 历史，这是它卓然自立的原因啊。
夫子曰：“我欲托之空言，不如见诸行事之 深切著明也。”此《春秋》之所以经世也。 圣如孔子，言为天铎duó，犹且不以空言制胜， 况他人乎？故善言天人性命，未有不切于人 事者。
孔子说：“我要把思想托付于空洞的理论， 倒不如在叙述具体历史事件中体现出来深切 彰显啊。”这就是《春秋》为什么可以有助 于治国的缘故啊。圣明像孔子，言语代天行 教化，尚且不以空洞的话取胜，何况别人呢？ 所以善于说天与人、性与命，没有不切合于 社会现实的。
作者逝世前一年写成的文章。 当时，他体弱病沉，眼睛失明， 生活非常艰难。本文是《文史通 义》中很有分量的一篇，凝聚了 作者一生的学术思考。
天人性命之学，不可以空言讲也。故 司马迁本董氏天人性命之说，而为经世之 书。儒者欲尊德性．而空言义理以为功， 此宋学之所以见讥于大雅也。
研究天与人、性与命的学问，不可用 抽象的言辞来讲啊。所以司马迁本着董仲 舒的天人性命之说，写出了有益于治国安 邦的著作。儒者想尊崇人的天赋禀性，却 又抽象地谈论义理来作为（治学的）功绩， 这就是宋明理学被才德高尚的人所讥讽的 原因啊
朱陆异同，干戈门户，千古桎梏 zhì gù之府，亦千古荆棘jīng jí之林也。 究其所以纷纶，则惟腾空言而不切于 人事耳。
朱熹和陆九渊持议不同，为门户 之见大加攻伐，（他们的争论）是多 年以来束缚人们思想的所在，也是多 年以来（阻碍）学术的荆棘林啊。推 究他们争论的缘故，是因为他们只是 空话沸腾而不切合世事罢了。
多
不识经术 不通古今
韩愈 刘挚 扬雄 黄鲁直
文人不足贵
为学要通古今之变，要经世致用
浙东学术
文化背景
章学诚
顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六 经之旨”和“当世之务”结合起来考察，鉴 古知今，以探索未来社会发展之路。可是清 代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。 乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的“盛世”， 而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化 上的点缀。“乾嘉学派”打着研究经典的旗 帜，却漠不关心“当世之务”。究其根本， 还是清王朝大兴文字狱、实行文化专制主义 的结果。
清初以来接连不断的文字狱，通过杀戮 和流放来禁锢人们的思想，迫使知识分子不 敢再有独立的思考，甚至不敢谈论“清风明 月”，噤若寒蝉，不得不放弃经世致用的理 念，割断学术与政治的纽带，一头钻到故纸 堆里，做起了考证的学问。清朝统治者在高 压的同时，又采取怀柔政策，通过修史、编 书（《古今图书集成》及《四库全书》）等 手段，网罗“人才”，“净化”典籍，就更 加助长了考据之风。一些理学的末流仍然空 谈天人性命，比顾炎武描述的情状还要坏。 章学诚的《文史通义》，就是想纠正当时的 这两种学风而创作的。
2．解释下列句中加线的词语
(1)明道 (2)乐道人之善也 (3)其必古人之所未及就 (4)士当以器识为先 (5)摭我华而不实我实 阐明道理 乐于称道 触及 器量见识 作动词，吃，研究。
3．下列虚词用法意义解说不当的是
A．多一篇之损矣 之：结构助词，的 B．汇而成书 而：连词，表承接，可不译 C．庶乎其传也与 乎：形容词词尾，相当于“然” D．皆以一生精力成之 以：介词，用 E．经训乃菑畲 乃：表判断的副词，是 F．其必古人之所未及就 其：代词，它们 G．庶乎其传也与 其：语气副词，表推测，大概 H．马牛而襟裾 而：连词，表转折，却
第二段，作者认为，肇自朱熹、 陆九渊的学术之争，到后世愈演愈烈， 实在是治学的桎梏，学术的荆棘。究 其根本，还是空言鼎沸，不食人间烟 火之故。归根结底，著史是用以“经 世”的，性命是不能空言的，如果治 学之人能做实事，不空言，就不会有 门户之见。
第三段，是补充论述。作者以 一问一答的设问方式，通过对质疑的 辩驳，进一步批判了“舍今而求古， 舍人事而言性天”的风气，再次申明 治学要“切合当时人事”的思想，充 分表现了作者经世致用的治学思想。
知史学之本于《春秋》，知《春秋》 之将以经世，则知性命无可空言，而 讲学者必有事事，不特无门户可持， 亦且无以持门户矣。 明了史学本于《春秋》，明了《春秋》 是可以用来治理国家的，就应该知道 性与命的学问不能空说，而谈论学问 的人一定要有实事可做，不但是没有 门户之见可持，而且没有渠道持门户 之见啊。
认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百 姓。