人类近代和现代体育的历史是一切体育不断勇猛前进， 而宗教为之节节退让，乃至最终不得不适应体育的发展的 文化史原因： (一)近代体育是人类理性和科学战胜宗教的结果 (二)近代以来宗教对体育的适应性促进 近代宗教对体育的基本态度，表现在以下几个方面： 1．体育为基督教所接纳 2．体育进入了基督教传教活动 3．宗教的伦理道德与体育道德的融合 4．宗教的感情正在与体育运动中人们的感情追求结 合起来 5．部分宗教场所向社会开放，成为人们的体育活动 场所
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四、正确处理体育与宗教的关系



宗教是一种历史现象，宗教的消亡是历史的必然，但 是，由于产生宗教的社会根源还将长期存在，宗教的消亡 也必然是一个漫长的历史过程。当前，在世界范围内，宗 教仍然是一种比较普遍的现象。鉴于体育与宗教关系的复 杂性和多重性，因而必须正确处理体育与宗教的关系，以 利于体育事业的发展，明白两个方面： 一方面，要善于利用宗教的某些积极因素，使之适应 并促进体育的发展。 另一方面，宗教在本质上又是与体育相对立的。
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第三节 体育与民族主义
一、民族主义的概念 民族主义是19世纪产生于欧洲的一种学说。 它自称要提供一个标准，要为适当的人口单位做 出独立地享有一个自己政府的决定，这个人口单 位要在国家中合法地行使权力，在国际社会的各 种组织中要享有权利。简言之，就是要让每个达 到标准的民族在国内实行自治、自决，甚至独立， 在国外要用自己的语言表达思想。
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二、种族与民族
种族，亦称人种，是具有区别于其他人群的共同的遗 传体质特征的人群。主要以某些共同遗传特征，如肤色、 眼色、毛发形状和颜色；眼、鼻、唇、头、脸的形状；身 材的高矮；血型、抗原等生理、生化性质等来划分。这些 体质性状具有遗传性，能传给后代，在相当长的时间内不 会发生重大的改变。所以，从大的范围讲，种族属于生物 科学的研究范畴，从具体学科看，是体质人类学，特别是 其分支人种学研究的主要对象。因此种族与民族是两个很 不相同的概念。一个种族，可以形成为许多不同的民族， 女口黄种人就包括了东亚许多国家的许多民族。同时，同 一个民族内，有时也可以包括有几个不同的种族成分，例 如，美利坚族，以白种人为主，但也包括有黑种人、黄种 人和混血种人等。不要将种族和民族混淆起来。
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第六节 警惕邪教利用体育借尸还魂


一、邪教的性质 邪教，是指冒用宗教、气功或者其他名义建 立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪说等 手段迷惑、蒙骗他人，发展、控制成员，危害社 会的非法组织。邪教是一种较普遍发生的反文化 现象。近20年间，世界各地的邪教组织发展迅速。 据统计，全世界目前有邪教组织l万个左右，网罗 信徒逾亿人，许多国家都深受其苦。
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第五节 体育与宗教的关系






一、宗教对体育的产生和发展所起的作用 （1)由于体育和宗教在本质上的对立，宗教的存在在总 体上对体育的发展起了阻塞作用； (2)在某些特定的发展阶段和历史条件下，宗教教义中 的某些派生因素，在客观上又对体育的发展起了积极的促 进作用。 主要表现在以下方面 (一)宗教舞蹈的产生； (二)娱神慰神祭祀体育活动； (三)宗教的修炼、医疗活动； (四)宗教性的民俗活动； (五)宗教的武装活动。
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二、竞技体育振奋民族精神


竞技体育对振奋民族精神的作用： (一)竞技体育可以树立民族形象和民族榜 样 (二)竞技体育可以强化民族意识 (三)竞技体育可以凝聚民族力量 (四)竞技体育可以弥合民族之间的创伤
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三、我国民族体育之花长盛不衰


民族体育是文化交流的重要工具。体育是一种以身体 动作、姿势作为基本语言的文化，具有最大的兼容性，它 的传播交流最少障碍，不受语言文字的制约，也不受意识 形态的干扰。因此它是最具亲和力的一种文化交融形式。 在多民族国家体育文化的交流是保持各民族之间文化交流 的主要手段之一。我国已经举办了多届全国少数民族运动 会，这在全世界是绝无仅有的。 民族体育可以在世界主体体育文化占据一席之地。例 如，进入亚运会的藤球、卡巴迪等过去都是一个或几个国 家的民族体育；进人奥运会的曲棍球、柔道、跆拳道等过 去也不过是一些区域性的体育活动。在我国少数民族运动 会上也确有一些锻炼健身效果很好，竞技比赛引人人胜， 观赏效果很高的活动，如陀螺比赛，说不定什么时候就会 成为全运会、亚运会，甚至奥运会的项目。
第四节 宗教原理 一、宗教的本质特征 宗教(由拉丁文religio 一词而来)，是一种特殊的社 会意识形态，也是一种很有力量的上层建筑。宗教是世界 任何一个民族都发生过的普遍现象，它对人类的历史和现 实生活都起过不同的重要影响。宗教就是感到不能支配自 己命运的人对异己力量所做的神圣化的、颠倒的反映。
第十二章 体育运动的民族与宗教问题



第一节 第二节 第三节 第四节 第五节 第六节
民族问题概述 体育运动与民族 体育与民族主义 宗教原理 体育与宗教的关系 警惕邪教利用体育借尸还魂
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第一节 民族问题概述
一、民族的概念 民族指人们在历史上形成的共同体，有它发 生、发展和消亡的过程。共同的地域和共同的经 济生活是民族形成的条件，共同的文化是民族的 客观特征，民族的自我意识和民族自我称谓是反 映民族形成条件和民族客观特征的根本要素。增 强民族体质，是世界各民族的共同愿望。竞技体 育可以树立民族形象，强化民族意识，强化民族 凝聚力，弥合民族之间的创伤。
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四、警惕民族主义对体育发展的干扰
民族主义是一把“双刃剑”，当今体育运动的发展离 不开它，但它也给体育运动带来种种问题，需要我们正确 认识： (一) 民族主义是造成竞技体育异化的重要根源之一 (二) 民族主义迫使政府对体育进行过度干预 (三)狭隘民族主义在竞技体育中的泛滥加深民族隔阂
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一、宗教的本质特征

(三)宗教反映现实的特征 马克思指出：宗教是“人民幻想的幸福”、 是“装饰在锁链上”“虚幻的花朵”“是被压迫 生灵的叹息，是无情世界的感情”。宗教是自我 异化的产物，人对上帝的肯定，也就是他对自身 的否定，人们对上帝肯定得越多，也就对自身否 定得越多。马克思指出： “人奉献给上帝的越 多，他留给自己的就越少”。宗教的这种虚幻、 颠倒地反映现实的意识是宗教的第三个本质特点。
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三、宗教的要素


构成一门宗教必须具备以下几个要素：

(1)对超人间力量的信仰，任何宗教都相信在现实世界 以外存在着自然的神秘境界(天堂、地狱)和实体，主宰着 自然和人类，因而对之敬畏和崇拜； (2)宗教仪式； (3)宗教组织和神职人员； (4)神庙； (5)特殊的宗教感情； (6)道德规范。
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二、体育与宗教的本质对立



从宗教本质与体育的本质来看，两者之间是 互相对立的。表现在以下几个方面： (一)宗教与体育对人的态度是根本对立的 (二)宗教与体育在人的身心统一问题上存在根 本分歧 (三)宗教与体育在“现世生活”上存在的对立
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三、体育的进步和宗教的退让


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二、民族主义兴起的原因
(一)工业革命和工业化大生产为民族主义提 供了物质基础 (二)发展中国家民族解放事业刺激了民族主 义的发展 (三)在全球化的趋势下，国家民族的地位获 得加强
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三、民族主义对体育发展的推动作用
民族主义刺激了国家(政府)发展竞技体育的 积极性。当代世界的外部环境，特别是第二次世 界大战以后的国际政治环境加速了竞技体育的发 展。在二战期间，一些国家的竞技体育曾受到军 国主义的影响，得到恶性的发展；二战之后的世 界冷战对峙，奥林匹克运动会和大型的国际竞赛 活动曾以意识形态、社会制度为分野，奥运会成 为国际政治抗衡的文化舞台。一些国家将竞技体 育高度政治化，使之成为表达政治制度优越性的 工具。
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第二节 体育运动与民族

一、强身健体增强民族体质 增强民族体质是世界各民族的共同愿望。无 论是美利坚民族、法兰西民族、日本大和民族， 还是朝鲜民族、印度民族和非洲的各民族，都在 研究自己民族的身体发展问题，不断革除各种影 响本民族身体发展的陋俗(如妇女缠足、头顶重物 搬运等)，改善医疗卫生和环境状况，加强健康教 育，同时也大力开展体育运动，强健体魄。
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二、邪教的危害



(一)邪教反社会，严重威胁国家安全 (二)邪教反人类，野蛮残害无辜生命 (三)邪教反法律，疯狂诈骗聚敛钱财 (四)邪教反科学，宣扬“世界末日论”
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三、与“法轮功”之类的邪教展开坚决的斗争


在即将进入2l世纪的时刻，一个社会怪胎——法轮功在中国大地 出现，这是一个让亿万人民感到震惊的事情，法轮功与中国历史上所 有的会道门、邪教、骗术、巫术、迷信如出一辙，但也有自己的特殊 性和时代性，以及更加鲜明的反动性和危害性。 “法轮功”的危害： (一)法轮大法是对体育文化的反动 (二)邪教反人类，野蛮残害无辜生命 (三)邪教反法律，疯狂诈骗聚敛钱财 (四)邪教反科学，宣扬“世界末日论”
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三、民族发展的趋势
世界各民族的历史尽管有很大差异，但民族发展的基本 趋向和规律性却十分清晰，大约都经历了或正在经历着分化 和聚合两个基本阶段。 民族分化最早出现在氏族社会后期，由于部落规模的扩 大、所在地域内自然资源的枯竭、自然灾害及某种社会原因， 使人们从一个原始的人类发源地或民族聚居地分布到世界各 地，许多大规模的人口迁移就是民族分化的表现。 民族聚合过程可分为三类：结合、同化和一体化。这是 几个在语言、文化上有亲缘关系的民族单位联合成一个民族 共同体的过程。民族结合的过程往往导致地方方言和某些习 俗的消失。民族同化过程是一个民族的一部分(或个别人)融 合于另外民族中的过程。同化过程可通过两种途径实现，一 种是强迫同化，另一种是自然同化。强迫同化常常适得其反， 甚至引起民族冲突，而自然同化具有进步意义。民族一体化 指的是几个语言文化上根本不同的主要民族单位(包括部落、 部族和民族)之间相互影响，从而在他们中间产生某种文化共 同特征。