泉，生命和教育的目的如没有上帝的帮助是无法实 基本功能是对人类文明遗产和文化精华的继承，由
现的。从这里可 以看出，尽管托马斯应用了亚里斯 此而产生了传统主义的教育 目的，它注重对学生的
多德的哲学来论证教育 目的，但他的教育 目的还是 读、写、算基本能力的培养，强调学科的基础知识和
宗教的 目的。
基本技能的传授和理解，而其最终 目标是发展人的
养 自由资本主义发展所需要的身心全面发展的一代 能干的人”；赫尔巴特将教育归结为伦理 目的，即教
新人，这种人在体魄、智慧、能力、举止等方面都得到 育要达到道德的 目的，教育的目的就是养成“德行
了协调发展。
的坚强品格。＂（Ｉ）
伟大 的 人 文主义教育家斯图漠（Ｊｏｈａｍ Ｓｔｕｒｎ，
２． 进 步 主义的教育 目的
一 、西 方 教育 目的的历史演进
（一 ） 古 希腊的文明 直 到公 元 前 ５世纪，出现有组织的教育活动以 后 ，在古希腊形成了两种完全不 同的教育 目的观。 一种是以培养体格健壮的武士为教育的唯一 目的， 勇敢 、忍耐、尊敬并服从上级成 了人们崇高的美德， 仁慈、同情、慷慨等感情被排除于教育之外 ，军事体 操成 了塑造强壮的武士 的主要课程；一种是希望教 育所培养的人能达到各个方面的平衡与和谐 ，使他 们在身体、道德、智慧和美感方面都得到发展 ，使节 制 、勇敢 、宽宏大量和正义成为公 民的美德。 智者 派 的 杰出代表苏格拉底提出教育的目的就 是通过认识 自己达到获得知识、最终成为有智慧、有 完善道德的人。柏拉图确立的教育 目的就是培养理 想国所需要的统治者和保卫者— 哲学家和军人。 亚里斯多德认为教育就是使儿童灵魂的三个部分得 以满意而充分发展的有效途径。他认为，理性灵魂 的发展是最重要的 ，儿童的思维 、理解和判断力的发 展是教育的最终 目的。雅典最著名的修辞学家伊索 克拉底（Ｉｓｏｃｒａｔｅｓ，前 ４３６一前 ３３８）认为学校的主要 目的是将有天赋的青年训练成为政治领袖。著名的 罗马教育家昆体 良的《论演说家的教育》作为西方 教育史上第一部专门讨论教育问题的著作而流芳百 世 ，他的教育 目的就是培养演说家。 总 的来 说 ，古希腊 的教育是 以重理智精神的培 养而闻名后世的，教育的 目的就是培养富于理智、会 思考的人。而罗马的教育则 以培养雄辩家为 目的。 不论是希腊 的教育还是 罗马的教 育 ，实 际上都是在
摘 要：丈章从宏跪上用马克忍主义的科学眼光考察了广义意义上西方教育目的演进的主要历程．阐释了每一演进历程中西 方教 育 目的 主 要 特 征和思想内容，并从西方教育 目的的历史演变中理性探索了西方教育目的的三种价值取向。
关祖询：西方；教育 目的；历史演进；价值取向
教育 是 人 类依照主观预设的目的所进行的对象 性活动，是人类为使种族生命繁衍、社会生活延续所 必需的自觉活动，其 目的不但要体现人类活动的特 ‘性 ，而且也是人类把握和开展这种社会实践活动的 根本所在。虽然这种 目的反 映的是社会共 同的要 求 ，是由一定社会的物质资料生产方式所产生的社 会对于某种利益的需要，而不是个别人 主观臆想的 产物，但人类在抉择和取舍其 目的时往往会表现出 一种倾向即教育 目的的价值取向，这种价值取向是 属于价值意识范畴的，是人在价值活动 中形成的一 种特殊的社会意识 ，是对客观价值关系的主观反映， 是一种表现在人的主 观上的一种追求和意志状态 ， 而它往往是一个价值判断系统 ，它对整个系统 的发 展轨迹和前进方向起着调控 、制约作用。这些 问题 是属于教育本体论研究领域 的支课题 ，而对任何一 种存在的本体论的考察，应该包括对该存在发生的 内在原因与依据的考察，包括对存在的深层本质的 考察。因为教育 目的既是一个哲学范畴，又是一个 历史范畴 ，不同的时期教育 目的观是存在差异的，从 而形成了教育发展史上形形色色的教育 目的价值取 向，而这些教育 目的价值取向反过来又影响和制约 着教育的发展进程。笔者力图用马克思主义的观点 和方法考察广义意义上西方教育 目的的演变历程 ， 理性吁衡近代西方教育 目的的价值取向，这不仅将 有助于我们把握教育 目的的理论发展理路与逻辑， 也有助于我们构建新世纪我国的教育 目的理论。
１５０９－１５８９），简洁地总结 了这个时期教育的动
万方数据
西华师范大学学报 （哲学社会科学版） ＝０Ｑ七年第四期 １０７
以传统教育为批评对象，倡导儿童个性的自由发展 或“儿童中心”，以适应 １９世纪下半叶第二次产业 革命以后社会迅速发展变化所提出的种种需要。认 为传统主义的教育 目的不适合社会发展的需要，不 适合教育普及化、大众化和民主化，提出教育不能以 学术追求为 目的，而以社会实用和培养千练人才为 目标，它把培养学生的公民责任感，学生的职业准备 和民主态度的发展 ，个人与社会的协调以及伦理价 值和道德行为的养成规定为 目的。对于教育目的这
面的大事。因此 ，中世纪的教育贯穿着基督教的精
然 而 ，尽 管夸美纽斯融合 了古希腊唯理智论、人
神 ，使人具有更多的基督教精神成了教育的最高 目 文主义、新教的圣经主义和信仰以及培根的唯物主
的，也是唯一 目的。
义的感觉论，但他同人文主义教育家伊拉斯漠一样 ，
来世 的教 育理想在中世纪的修道院以及教会学 设想通过教育来消除邪恶、无知和冲突的世界秩序。
最著名的代表托马斯 ·阿奎那在其哲学体系中企图 科学技术在社会生产、生活等方面的应用及其产生
以亚里斯多德的学说证明上帝的合理性，认为人的 的巨大效益极大地刺激了教育的发展。因此，近代
目的是通过敬神者的推理或神学的沉思追求完满的 教育的形成和发展一方面继承了人文主义的传统，
幸福；认为信仰或启示是知识、经验及智力活动的源 同时也深受科学技术发展的影响，人们认为教育的
中图分类号 ：Ｇ４０－ ０ ５９．３
‘西华师范大学学报（哲学社会科学版 ） －０ｏ七年第四期 １０５
文献标识码：Ａ
文章编号：１６７２一９６８４（２００７）０４一０１０５一０５
试论西方教育 目的的历史演进与价值取 向
袁利 平
（西华师范大学教育科学学院，四川 南充 ６３７００２）
求他那样的自发而真诚地生活”［４１的“自我创造”
观。
４．后 现 代 主义的教育 目的 在人 类 经 历了两 次世界大战后，随着科学高涨 和物质繁荣为人类社会所带来的日益增多的负面影 响，人本主义逐渐复兴 ，与“后工业社会”相伴而生
的“后现代主义”就是 由此而兴起的。如果说现代 主义教育崇尚理性、个体的自由和解放 ，那么后现代 主义教育则更关心人类的个体性、差异性 、多元性及 边缘性。后现代主义教育者认为后现代社会的教育 应该重在培养具有各 自不同个性的个人。
强调培养会思考、富于理智、善于雄辩政治领袖或统 教育的目的是“一种明智和雄辩的虔诚行为”。还
治者。
有许多人对人文主义教育进行了改革 ，法国人拉伯
（二 ） 中 世 纪的黑暗
雷和英国人能约翰 ·弥尔顿在 １６世纪和 １７世纪时
中世 纪 的 教育在本质上是神性的而非世俗的， 都赞同人文主义的教育目的；法国的贵族评沦家蒙
是要培养身体强壮、勇猛机智、英勇善战、并效忠封 义制度建立和发展的时期，政治上的变革对经济的
建主、知晓上流社会礼节和习惯的武士。
发展既提出了挑战又提供了机遇。而从 １８世纪 ６０
在 中世 纪 后期，企图以理性证明神性、以维护基 年代开始的工业革命极大地促进了资本主义国家经
督教权威为主要 目的的经 院哲学产生了。经院哲学 济势力的增长，同时也带来了科学技术的巨大进展。
员如牧师的培养作为教育的 目的。’
（四 ） 近 代以来的发展
在 中 世 纪 ，骑士教育作为世俗封建教育而同教
１。传 统 主 义的教育目的
会学校相并存。就像牧师作为宗教教育的理想 ，骑
世 界近 代 史是从 １７世纪英国资产阶级革命开
士乃是中世纪世俗教育的理想。骑士教育的目的就 始的，直到 １９世纪末，其间是西方各国自由资本主
校中体现的最为充分，教育的目的直接指向培养苦 只是他和文艺复兴的前辈不同，他认为泛智的精神
行主义者和追求天堂生活的人。当然作为教会学校 可以灌输给一切社会阶级的一切儿童，这种对人性
和僧侣学校，除了为了求学者灵魂的拯救的目的外， 的无限可能性和民主的信赖远远超过了当时的教育
也将普渡众尘、以传播基督教精神为职业的神职人 传统。
界观倡导打击神的权威，赞扬人性 ，讴歌人的能力和 来这种教育 目的观念的狭隘性使教学内容过分地学
作用，肯定人的一切，反对对神意与神权的盲 目崇 术化、专业化，脱离社会实际和生活实际，并影响了
拜。人文主义高扬人性和人的价值 ，这与基督教精 受教育者的身心发展。其中洛克提出教育的目的在
神是完全针锋相对的。人文主义者的教育理想是培 于培养“绅士”，这种“绅土”必须是“有德行、有用、
收稿 日期 ：２００６－０３－２０
课魔项目：西华师范大学四川省教育发展研究中心资助项目（川教函〔２００６］４８６号） 作者简介：衰利平（１９７６一），男，甘肃镇原人，西华师范大学教育科学学院讲师，西南大学教育学院博士生 ，主要从事外国
教育 史 和 比 较 教 育 研 究 。
万方数据
１０６ 试论西方教育目的的历史演进与价值取向 衰利平
这与古希腊和罗马的教育大不相同。对中世纪的人 田也苦苦寻求更现实的教育目的。他不仅避免空洞
来说 ，基督教是生活中最重要的因素。讨论宗教教 和繁琐，并且把旅游和社会考察作为教育的内容。
义、罪恶、赎罪或神圣的三位一体等向题不仅是知识 另外 ，培根和夸美纽斯也致力于寻求充满活力的具
和宗教事务方面的大事，也是政府、人民以及法规方 ’有现实意义的教育 目的。
个问题，杜威从 自然发展论、社会效率论、文化修养
论［ｚ１三个方面进行了讨论和分析。“教育要为儿童
未来完美的生活作 准备”。这是“教育作为工具意 义”语境下关于“教育 目的”的最为直接的表达。他 指出：怎样去完满地生活？这既是我们需要“学”的 大事 ，当然也是教育中应当“教”的大事。为我们的 完满生活作准备是教育应尽的职责。教育工作就在 于适应儿童当前的能力和兴趣 ，使其能在控制的环 境中（学校是特殊的环境）循序地生长发展，使个体 在与环境交互的接触和感应 中，获得经验的继续改 组和改造；因此 ，不应高悬一个 固定的、外栋的 目的 以束缚或妨碍儿童的生长。