佛 教 唯 识 论 与精 神 分 析 学 的 比较
夏 毅 榕
（ 四川商 务职业 学 院 ，四川 成都 ６ １３ ） １ １ １
［ 摘 要］ 将 传 统 佛教 唯 识 论 与 西 方 精神 分析 学说 进 行 比较 研 究 ， 用 精 神 分 析 的 成果 进 一 步理 解佛 教 及 利
其 它传 统 文化 ， 并从 现 代 心 理 学 角 度 解释 传 统 文 化 中的 一 些 现 象 。 同 时 ， 图利 用佛 教 理 论 的精 髓 解 读 和 阐发 试
西 方精 神 分 析 学 。
［ 关键 词 究 ［ 图分 类 号 ］ Ｂ ４ 中 ９
一
阿 赖 耶 ， 为无 没 识 ， 作 藏 识 、 八 识 、 刹 那 识 等 。 意 或 第 初 佛 学 认 为 ， 识 持 执 诸 法 不 会 消失 ， 是 诸 法 的根 本 ， 储 该 又 它 存着 生命 的一 切 信 息 和 密 码 ， 藏 宇 宙 万 有 ， 之 存 而 不 含 使 失 ， 能 含 藏生 长万 有 的种 子 。 又 阿赖 耶 识 的功 能 有 能藏 、 藏 和 执藏 ， 所 能藏 意谓 能 够 接 受 现 在 和 未 来 与 之 相 关 的一 切 信 息 ， 藏 意 谓 能 够 储 存 过 所 去 和 现 在 与 之 相关 的一 切 信 息 ， 执藏 意 谓 把 过 去 、 在 和未 现 来 的 一 切 相 关 信息 接 受 并 储 存 起 来 ， 能藏 和 所 藏 的可 能 把 性 变 为 现 实 性 。阿 赖 耶 识 不 仅 能 变 现 它 所 寄 居 的生 命 本 体 ， 且 还 能 变 现 宇 宙 的万 事 万 物 。佛 教 的修 证 就 是 对 阿 而 赖 耶识 的 开发 ， 证 的 层 次 越 高 ， 阿赖 耶 识 开 发 得 越 多 。 修 对 旦 成 佛 ， 是对 阿赖 耶 识 的全 部 开 发 ， 大 智 慧 的实 现 ， 就 是 不仅 对 过 去 、 现在 和未 来 无 所 不 知 ， 且 对 宇 宙 内 的万 事 万 而
一
［ 献 标识 码 ］ Ａ 文
［ 章编 号 ］ １ ０—３ ３ ２ １ ）４０ ２ —２ 文 ０ ９２ ２ （０ ００ —０ ６０
耶 识 。佛 教 唯识 学 的心 灵 结 构 ， 以第 八 识 为 基础 展 开 的 。 是
（ ） 赖 耶 识 与 集 体 无 意 识 的 相 似 一 阿
、
引言
１０ ９ ０年 ， 洛 伊 德 《 梦 》 书 出版 ， 志 着 后 来 影 响 弗 释 一 标 巨大 的精 神 分 析学 正 式 形 成 。西 方学 者 把 弗 洛 伊 德 对 无 意 识 的发 现 比作 哥 白尼 发 现 太 阳 系 和 哥 伦 布 发 现 新 大 陆 ， 然 而 精 神 分析 学 说 的基 本 观 点 ， 在 ５ 纪 时 ， 早 世 就在 佛 教 理 论 中有 了 相 当精 微 而 又 深 入 的 阐发 。 由 于东 西 方 传 统 意 识 、 维 方 式 等 的差 异 ， 教唯 识 论 思 佛 与 精 神 分析 学 虽 然 可 以对 话 ， 亦有 不 少 差 异 。如 果 缺 少 但 差异， 对话 就 失 去 了意 义 。 本 文 的宗 旨 ， 是 通 过 比较 研 究 不 寻 找二 者 全 然 的 对应 ， 在 选 取其 中几 个 主 要 的 同 、 之 处 意 异 进 行 比较 ， 可 利 用 精 神 分 析 的 成 果 为 当代 人 理 解 佛 教 及 既 其 它传 统 文 化 提 供新 的 实 践 手 段 ， 现 代 心理 学 角 度 解 释 从 传 统 文 化 中 一些 现 象 ， 免盲 目信 仰 带 来 的危 害 ， 试 图利 避 也 用 佛 教 的精 髓 消 化 吸 收 精 神 分 析 学 ， 之 中 国 化 、 土 化 ， 使 本 为 目前 理论 和方 法 都 非 常 有 限 的 中 国心 理 治 疗 、 校 学 生 高 心 理教 育提 供 一 种 有 力 的理 论 支 持 ， 源 于 西 方 的 心 理 学 使 说 在 中华 本 土 上 移种 成 长 ， 结 出东 西 方 文 化 互 化 与涵 化 并 的新 成 果 。 二 、 教 唯 识 论 与 精 神 分 析 学在 心 理 结 构 上 的异 同ｌ 佛 １ ］ 佛 教 与 精 神 分析 学 最 明 显 的相 似 处 ， 发 掘 人 类 心 理 乃 结 构 这 一 出发 点 。在 西 方 ， 洛 伊 德 首 次 证 明 了人 类 存 在 弗 个 未 被探 知 到 的无 意 识 世 界 ， 格 则 更 深 入 地 将 无 意 识 荣 分 为个 人 无 意 识 和 集 体 无 意 识 两 个 概 念 。这 样 ， 神 分 析 精 的 心灵 结 构 与 佛 教 唯 识 论 对 人 类 心 灵 的 认 知 越 来 越 接 近 了 。正 是 “ 意 识 ” 无 的概 念 ， 佛 教 和 精 神 分 析 联 系起 来 。 使 广 义 上 ， 教 唯 识 论 认 为 人 的 心 灵 结 构 即是 世 界 本 体 佛 的结 构 ， 有 八 识 ： 、 、 、 、 共 眼 耳 鼻 舌 身等 前 五 识 ， 六 意 识 ， 第 第 七 末 那 识 和第 八 阿赖 耶 识 。略 说起 来 ， 三个 层 次 ： 熟 识 是 异 （ 阿赖 耶 识 ） 末 那识 和 了别 境 识 （ 六 识 ） 这 与 弗 洛 伊 德 ， 前 。 以及 荣 格 对心 理 结 构 的 划 分 相 近 。弗 洛 伊 德认 为人 的心 理 结 构 是 由无 意 识 、 意 识 和 意 识 三 个 层次 构 成 的 ， 格 则 认 前 荣 为人 的心 理 结 构 是 由集 体 无 意 识 、 人 无 意 识 和 意 识 三 个 个 层次 构 成 的 。 需 要 说 明 的是 ， 教 划 分 的心 灵 结 构 的 几 个 层 次 不 是 佛 同等 重 要 。“ ” 梵 语 中 ， “ 析 ” 分 割 ” “ ” 合 成 识 在 是 分 “ 与 知 的 语 ， 为 分 析 对 象后 获 得 的认 知 作 用 。 佛 法 十二 因缘 中的 意 “ ” 并 不 是 通 常所 说 的“ 识 ” 也 不 是 早期 佛 教 所 说 的 前 识 ， 意 ， 五识 或第 六 识 ， 而是 隐 藏 在 心 灵 最 深 处 的第 八 识 —— 阿 赖
２ １ 第 ４期 ０ ０年 （ 第 １ 期 ） 总 ２ ２
牡 丹 江教 育 学 院 学 报
Ｊ ＯＵＲＮＡＩ ＯＦ Ｍ ＵＤＡＮＪ ＡＮＧ Ｉ ＣＯＬＬ ＥＧＥ ＯＦ ＥＤＵＣＡＴＩ ＯＮ
Ｎ ｏ． ４．２ ０ ０１
Ｓｅ ｉｌ ｏ １２ ｒａ Ｎ ． ２
心 灵 结构 的 对 话