大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
其寐也魂交，其觉也形开。
与接为构，日以心斗。
缦者、窖者、密者。
小恐惴惴，大恐缦缦；其发若机栝，其司是非之谓也；其留如诅盟，其守胜之谓也；其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态──乐出虚，蒸成菌。
日夜相代乎前而莫知其所萌。
已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！见识广的人看待外物很豁达，不拘小节；没什么见识的人老喜欢去钻牛角尖。
世人所谓的高论都气势逼人，好像说的都是真理；还有茶余饭后的闲聊，说的都是张家长李家短。
这些见识的不同，言论的不同又是怎样造成的呢？你看我们睡觉的话会做各种不同的梦，醒来后呢就会接触到各种不同的外物。
于是我们的见识，感情，就和外物交杂在一起。
这样我们的内心对外物的认识就会受到影响。
有时候我们精神散漫，对外物漠不关心；有时候我们只认死理，别人说什么我们也不听；有时候我们不愿意，甚至还讨厌听从别人的意见。
为什么会这样呢？我们认识外物，一开始总是充满了好奇心，可一旦我们觉得自己认识这个外物了，就开始漠不关心了。
我们一旦认知外物，会马上产生是非观念。
可这样的是非观念，存在我们心中，很难改变得了。
这样我们本来存在的“道心”，很快地就消损了。
如果我们一直沉溺在我们自己的是非观念之中，那我们的“道心”就没有办法恢复到原来的样子了。
如果我们进一步闭塞自己的观念，那我们的“道心”就老去了。
这个“道心”都要死了，就没办法能他起死还生了。
那这样的变化是怎么造成的呢？是因为感情吗？有这个可能。
因为人都有喜怒哀乐这样的感情，我们忧虑叹息的话，内心就会有变化；而这样的内心变化，又会从我们的面部表情中体现出来。
可是感情这个东西，看不见，摸不着，好像音乐从虚空中产生，又像蘑菇是由蒸汽变成的。
然而我们每天都产生感情，真好像和感情面对面一样，可我们偏偏又不知道感情是如何产生的。
怎么产生的呢？自己啊，自己啊！我们每天产生的这些感情，都是由自己本身而产生的呀！前面说了，从这个“大知闲闲”开始，说的是“天籁”。
前面说“地籁”，为的就是引出这里说“天籁”。
那什么是“天籁”呢？看了“地籁”那个比喻可能大家猜出来了。
“地籁”是风经万窍所发之声；那“天籁”呢，就是心感万物所发之言，即“物论”。
“夫言非吹”。
“吹”则为“地籁、人籁”，而“言”则为“天籁”。
“大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
”这两句话是总起句，把上点出“知”字和“言”字。
把文章的主干在这里点出来了。
这个“知”，和《逍遥游》里“小知不如大知”的“知”同样，作“见识”解。
说的是人的感性认识。
“闲闲”，意思就是无分别。
“间间”，就是有分别。
这个说见识广的人因为见识得多了，所以看事物就豁达，行事不拘小节。
见识浅的呢，什么事他都奇怪，都要看看，细细察问。
“炎炎”，就是有气焰；“詹詹”，就是言语琐细。
这里是说大言气势逼人，小言琐细无方。
那什么叫“大言”呢？“大知”说的话，就叫“大言”。
这里庄子并不是像《逍遥游》里，说“小知不如大知”。
庄子在这里并不赞成“大知”或“大言”。
他要说的，是“冥情去知”。
要想办法消除感性认识。
说这样才是“自然之道”。
这里说“大知、小知、大言、小言”的意思，是大知，便发大言；小知，便发小言。
世人“知”不同，“言”亦不同。
庄子在这里强调的，是“不同”二字。
更为重要的一点呢，前面也说了。
庄子本篇《齐物论》所要论述的，就是“知”和“言”。
这两个字为本文的骨干。
下文反覆宣演，或分说，或合说，总不离此二字。
而“知”主于心，而“言”发于心。
外于心而相对者，物；心之所用者，情；心之所司者，是非；心之所向者，道。
因此，物，情，是非，道，为本文的线索，而“心”则为本文的总纲。
如果能抓住这几个字来读本文，就若网在纲，有条不紊，各段贯通，竟体灵活。
如此读这篇《齐物论》，才能读得通透。
“其寐也魂交，其觉也形开。
”寐为睡，觉为醒。
这个很好理解。
那什么叫“魂交”，什么又是“形开”呢？古人认为，梦有六候，觉有八征。
六候者，一曰正梦，二曰蘁梦，三曰思梦，四曰寤梦，五曰喜梦，六曰惧梦。
此六者，神之所交也。
八征者，一曰故，二曰为，三曰得，四曰丧，五曰哀，六曰乐，七曰生，八曰死。
此八征者，形所接也。
“魂交”，则演为六梦；而“形开”方能“接”，所以自“形开”后，马上写道“与接为构”。
这里是指人醒来后，与外物有了接触，形接万物而心有所感，于是那“八征”便在心中缠绕不能解开，这个称之为“构”。
这样发展的结果呢，就是“日以心斗”。
因为形开而与八征相接构，从而乱心，于是心志便有不齐。
这里“心斗”，指的便是自己内心受万物所感，道家称之为“乱心”，也就是这种感性认识扰乱了人的“本心”，或者叫“道心”。
并不是说和别人勾心斗角叫“心斗”。
前一句“与接为构”，暗暗和前文“形如槁木”相对；而这句“日以心斗”，暗暗和前文“心如死灰”相对。
文章到此便点出一个“心”字来，十分要紧，为全文总纲。
“缦者、窖者、密者。
”缦者，宽也；窖者，深也；密者，谨也。
这三个字的意思是这样。
那反应的就是“心斗”的三种不同情态。
什么情态呢？前面也说了：有时候我们精神散漫，对外物漠不关心；有时候我们只认死理，别人说什么我们也不听；有时候我们不愿意，甚至还讨厌听从别人的意见。
“小恐惴惴，大恐缦缦。
”这一句话总起这一小段文字。
说的是人们心态的一个变化过程，从“惴惴”到“缦缦”。
“惴惴”的意思我们知道，有个词叫“惴惴不安”，就是那样一种心情。
所以这里是指人们在认识外物之初，也是这样一种心态。
可到了后来，就变成“缦缦”了，也就是说漠不关心了。
为什么？后面说了，各人已经对外物有了成见了，也听不进其它的见解了。
所以就成了“缦缦”这样的状态。
“其发若机栝，其司是非之谓也。
”这个说的是“是非”产生之快。
只要我们一认知外物，就马上产生了“是非”。
比如我们认识了“马”，我们就马上产生了这样的想法：这“是”马，而其它的“非”马。
“其留如诅盟，其守胜之谓也。
”这里说的“留”是指各人的是非观念。
“守胜”就是说这样的观念很不易改变。
那有了是非观念，而且不易改变会产生什么样的效果呢？“其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
”“其杀如秋冬，以言其日消也。
”意思是说他们的“本心”，或者说“道心”，衰败犹如秋冬的草木，意思是衰败非常之快。
庄子说要“冥情去知”，其目的就是要回归本心。
那什么是“本心”呢？道家所谓的本心，就是“性修反德”，而“德与物反，然后乃至大顺”。
也就是要回到天地之始，“若愚若昏”，无知无觉的状态。
那人们“日以心斗”，时时刻刻为外物所感，这样子“本心”就很快地泯灭了。
所以这里叫“日消”。
“其溺之所为之，不可使复之也。
”这句很好理解，就是说人们沉溺在自己的是非观念之中，那这个“本心”就没有办法回复了。
“其厌也如缄，以言其老洫也。
”厌，通作“压”，闭塞的意思。
缄：绳索，意思是用绳索加以束缚。
这里也是闭塞的意思。
道家修练讲究打开心窍以心通万物。
我在讲解《逍遥游》时也说了，要以人的小周天与自然的大周天相通，从而融入自然。
这样一种状态。
而这里说心智闭塞是不行的，那样心智就衰老颓败了。
“近死之心，莫使复阳也。
”这个也很好理解，说快要死了，没办法复生了。
复阳就是复生。
什么要死呢？还是在说“本心”。
“其杀如秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。
”这四句话总体来看是一种递进的关系。
先是衰败，消退；然后到一定程度就不能复之了；再到后来就老败了；将后来就将死而不能复生了。
所以这里说的是一个从衰败到死亡的过程。
那是什么从衰败到死亡呢？“心”。
你看最后一句点出来了，是“近死之心”。
这里主要还是先“心”的变化。
这个“心”的衰败到死亡，不是说得了什么心脏病，什么心肌梗塞。
不是那个。
指的是人的思想。
所以从上文“缦者”到这里“近死之心，莫使复阳也”，这都写的是“心斗”之状。
所以这里写“近死之心”，复点一“心”字，照应上文的“心”字。
然而心为何而乱？在这里庄子就给了个假设，说归根到底还是一个“情”字乱心。
于是后文写道：“喜怒哀乐，虑叹变慹，姚佚启态。
”“喜怒哀乐”便是写情。
有了“喜怒哀乐”，心有所感，就会“虑叹”，意思是思虑，感叹。
这样就会“变慹”。
什么叫“变慹”呢？庄子在《田子方》篇里有这么句话：“孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。
”“慹”的本意是“不动”，这里指的是心念不动。
心念不动，方为本心。
那么“虑叹变慹”就是指思虑感叹，情动于中，而动其不动之心。
“姚佚启态”。
姚通佻，轻浮。
佚，飘逸。
启，动。
态，容。
所以“姚佚”在这里的意思是指面总表情很不稳定。
上句说情动于心，这里说表于外则动容。
所以上句写情变心于内，此句写情启态于外。
好了，这里说到了“情”。
那什么是“情”呢？“情”又是从哪里产生的？是如何产生的？这个一时可答不上来。
庄子在这里用了两个比喻：“乐出虚，蒸成菌。
”音乐从哪里来？从虚空中来。
然后古人认为地上长的蘑菇是地底的蒸气化成的，是没有根的。
这个比喻什么？比喻“情”也仿佛是无根的。
不知道是从哪来的，是怎么产生的。
“日夜相代乎前而莫知其所萌。
”我们天天都有感情产生，好像喜怒哀乐交替出现在眼前，但就是不知道这个感情是如何萌发的。
好了，下面一句话很有意思：“已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”怎么理解呢？我手边的这个翻译《庄子》的书中是这么理解的：“算了吧，算了吧！一旦懂得这一切发生的道理，不就明白了这种种情态发生、形成的原因？”看不明白吧。
好像是说：“算了吧，这个东西太麻烦了，我们还是先不去想它了。
”这样解好像也解得通。
不过你看庄子下一段写什么？“非彼无我，非我无所取。
”胡涂了吧。
这个怎么接起来的？上文由“心斗”，说到人之所以有“心斗”，是因为“情”的作用。
情变心于内，而启态于外嘛。
然后问到这个“情”从哪来的，庄子说，哎，这个太麻烦了，我们先不说这个，我们先来说什么是“彼”，什么是“我”吧。
要说庄子这个思维的跳跃性也太大了吧。
东边打一枪，发现问题解决不了，马上跑到西边去打一枪。
好了，这是说个笑话。
所以从文章的连贯性来说，不应该这么解。
那这个“已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”这个怎么解呢？我们前面说了，庄子在这里说“知”，先是以风设喻。
两者对应来写。
对不对？前面说这个风是怎么发作的呢？“咸其自取，怒者其谁邪？”子綦在说“天籁”前，总结“地籁”时，是不是说了这么一句话？说“这些声音发动者是谁呢？全是从木头自己身上来的。
”这里说到“情”是如何产生的呢？庄子说：“已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！”看出来了吧？其实庄子在说：“自己呀！自己呀！我们每天产生的这些感情，都是由自己本身而产生的呀！”看清楚了这个，下文就写得更加妙了。