目录内容摘要 (1)关键词 (1)引言 (1)正文一、凝神冥思，穷观极照——王维与刘禹锡诗禅语比较 (1)二、拈花微笑，梵我合一——王维与刘禹锡诗禅趣比较 (3)（一）王之“空而寂灭”与刘之“空而高远” (3)（二）王之“物我合一”与刘之“心在净中” (4)三、一灯除暗，当下了知——王维与刘禹锡诗禅理比较 (6)（一）王之“色空”观与刘之“心论”观 (6)（二）王之“聚散无常”与刘之“境由心生” (8)结语 (10)注释 (10)参考文献 (11)英文摘要 (12)王维与刘禹锡诗歌禅意比较专业：汉语言文学学号学生：指导老师：【内容摘要】从王刘二人诗歌中的禅语、禅趣、禅理三方面比较，发现：王诗多用“安禅”、“毒龙”、“飞鸟”、“空”等禅语，刘诗多出现“法”、“有住”等禅语；王维因“无我”、“无常”而“空”，故诗歌有着“梵我如一”的禅趣，其“空”终于寂灭，而刘禹锡强调“净心”，因“我”在禅中，物我两思，心净方能“心安”，故诗歌常有“心在净中”的禅思；王维诗歌中“空”、“寂”的境界，正是禅宗“色空”思想的显现，“色即是空”，故而悟出万物“聚散无常”的禅理；而刘禹锡的“夫悟不因人，在心而已”是禅宗“心论”思想的精髓所在，诗歌悟有我之禅，源于“境由心生”。
【关键词】王维；刘禹锡；诗歌；禅意引言：唐朝是我国文坛上诗歌的繁盛时期，受佛教兴盛带动而繁荣的禅诗，是唐代诗歌兼容并蓄并继续发展的一个表现。
关于盛唐诗人王维与中唐诗人刘禹锡的研究专著很多，但从来没有人将二人诗歌的禅意放在一起比较。
本文试图从二人诗歌中的禅语、禅趣、禅理三方面对他们的诗歌禅意进行比较研究。
一、凝神冥思，穷观极照——王维与刘禹锡诗禅语比较同为唐朝的士大夫，禅宗影响着二人诗歌的创作艺术，两人受到佛教经典的影响，和自身的不同思索，决定了两人常用的禅语不同。
在王维的诗中多出现“安禅”、“毒龙”、“飞鸟”、“空”等禅语。
如《投道一师兰若宿》中：“鸟来远语法，客去更安禅。
”[1]还有著名的《过香积寺》中有：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
”[2]其中“安禅”是佛家语，指佛徒安静地打坐，眼观鼻，鼻观心，身心安然入于静思凝虑万念俱寂之境。
“毒龙”典出《涅槃经》卷二十九：“但我住处，有一毒龙，其性暴急，恐相危害。
”“毒龙”可比喻人心中的一切世俗杂念和妄想，如佛经所言的贪、嗔、痴三种人的根本烦恼。
又如《华子冈》中云：“飞鸟去不穷，连山复秋色。
”[3]其中“飞鸟” 是许多佛经中均可见的一个譬喻。
诸如《增一阿含经》中有：“如鸟飞空，无有挂碍”。
《涅槃经》：“如鸟飞空，迹不可寻。
”《华严经》：“诸法寂灭，如鸟飞空，无有迹”，《法句经》卷上《罗汉品》云：“如空中鸟，远逝无碍。
”以上一类型假飞鸟而说法的譬喻文字，宗旨都在强调佛教徒依法修习三昧妙用无边，能于诸法处无有挂碍而得大自在。
所以王维在描写自然美的清空澄淡的画面中，经常体现着一个佛教居士对周围世界的观照和静虑。
再如《夏日过青龙寺谒操禅师》：“龙钟一老翁，徐步谒禅宫。
欲问义心义，遥知空病空。
山河天眼里，世界法身中。
莫怪销炎热，能生大地风。
”[4]其中“空病空”语出《维摩诘经》：“得是平等，无有余病。
惟有空病，空病亦空”。
佛教说万法皆空，修行者既以“空”破诸烦恼，如不舍“空”，则“空”复为累，是谓空病。
犹如以药治病，病已痊愈，如不舍药，则反为累。
又如“山河天眼里”亦有出处，《法苑珠林》中说：“昔佛在世时，诸弟子中阿那律天眼第一，能见三千大千世界，乃至微细，无幽不睹。
”《翻译名义》：“天眼有两种，一从报得，二从修得。
”诗中山河在天眼里，天眼能看到人眼看不到处，巨细不遗，谓佛法无边。
再有“世界法身中”，《大乘义章》卷十八云：“言法身者，解有二义：一、显本法性以成其身（即宇宙万物之本体，佛之金刚真身），名为法身；二、从一切诸功德法而成身（即修行至于功德圆满，成就常住不坏之身），名为法身。
”此处指前一义，谓世界一切事物现象都是法身的显现。
而在刘禹锡诗中多出现“法”、“有住”等禅语。
如“相欢如相识，问法到无言。
”[5]（《赠别君素上人》）其中“法”出自《金刚经》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
又如《宿诚禅师山房题赠二首》之二：“不出孤峰上，人间四十秋。
视身如传舍，阅世任东流。
法为因缘立，心从次第修。
中宵问真偈，有住是吾忧。
”[6]而“法为因缘立”源于小乘佛法“四圣谛”中苦集灭三谛的偈文说：“诸法因缘生，法亦因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说”。
“有住”亦语出《金刚经》，经云：“应无所住而生其心”。
住，为留住或安住义，即不要让烦恼、杂念安住在心。
刘诗“有住是吾忧”，即将烦恼、杂念安住在心，就是一种忧患。
刘诗除了直接引用禅语外，还引用了佛家的典故。
如《元和十一年自朗州承召至京戏赠看花诸君子》：“紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。
玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。
”[7]诗中的“刘郎”是刘禹锡的自称，同时也借用了典故。
据《法苑珠林》卷四一引《幽明录》中记载：“刘晨、阮肇共入天台山，迷不得返。
经十三日，粮乏尽，饥馁殆死。
遥望山上有一桃树，大有子实……，上，各啖数枚，而饥止体充。
复下山持杯取水，欲盥漱。
见芜菁叶从山腹流出，甚新鲜，复一杯流出，便共汲水……出一大溪边，有二女子，姿质妙绝。
见二人持杯出，便笑曰：‘刘、阮二郎捉向所失流杯来。
’乃相见，而悉问来何晚，因邀还家。
遂停半年……求归……既出，亲旧零落，邑屋改异，无相识，问讯得七世孙。
”此处兼用刘晨、阮肇入天台山事，写自己久贬归后世事沧桑之感慨。
总之，王诗多出现“安禅”、“毒龙”、“飞鸟”、“空”等禅语，刘诗多出现“法”、“有住”等禅语。
王维对佛家经典如《金刚经》、《涅槃经》、《维摩诘经》、《华严经》等均有涉猎，而引用《涅槃经》、《维摩诘经》的禅语较多；刘禹锡对《金刚经》、《华严经》、《维摩诘经》、《心经》等典籍也比较推崇，在诗中对《金刚经》的禅语引用、借鉴较多。
二、拈花微笑，梵我合一——王维与刘禹锡诗禅趣比较所谓“禅趣”，“指进入禅定时那种清安愉悦、闲淡自然的意味，又称作‘禅悦’、‘禅味’。
”[8]王刘诗歌的禅趣不同。
（一）王之“空而寂灭”与刘之“空而高远”王维专心学佛，其诗禅趣盎然。
尤其是山水诗，意境淡远，经常显现出宁静闲适的禅趣，表现出解脱尘嚣的怡悦安适心境。
如《过积香寺》中，诗人在夕阳中面对“空”潭，在寂然的心境中观照“空潭曲”，通过安禅修行来摆脱烦恼，得到解脱和自在。
这里“空”的境界，正是诗人所追求的诗中有禅的诗歌境界。
又如《山居秋暝》“空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留。
”[9]皇叔灿在《唐诗笺注》一书中评此诗：“写山居之景，幽绝清绝”。
“一副清新生动的山中晚景，反映出一个‘空’字，这是一种蝉蜕尘埃之外的禅悦境界。
‘空山’显然不是空无所有，而是心灵的感受，由这种感受显示出内心的空寂清静。
”[10] “空”并不是空无一物，而是诗人以虚静的心境观照山林时所获得的那种澄明宁静、静谧空灵的心理体验。
王维尤喜“空”的境界，再如“空虚花聚散，烦恼树稀稠” [11]（《与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首》），“积雨空林烟火迟，蒸藜炊黍饷东菑” [12]（《积雨辋川庄作》），“空居法云外，观世得无生” [13]（《登辨觉寺》）等,这种“空”，是“无心”、“无念”的，同时也是寂灭的。
正如胡应麟在《诗薮》中称王维的诗作“读之身世两忘，万念俱寂”。
同时他还喜欢描绘空中的飞鸟，《涅槃经》中有“如鸟飞空，迹不可寻”之说，王维诗中的飞鸟意象是超绝（“无迹”）的、寂灭的，它是自然之空性的直观。
空中的飞鸟迅速消逝容易使人联想世界万类的“虚空寂灭”。
刘禹锡的诗歌因受北宗禅的“净心”、“安心”、“守心”思想的影响，其诗歌有对“性空”的思考，但其“空”更多一些高远清明之境。
如《送鸿举师游江南》中：“与师相见便谈空，想得高斋师子吼。
”[14] 再如《竞渡曲》中“曲终人散空愁暮，招屈亭前水车注” [15]之句，皆可看出刘诗“空”中包涵的意蕴深刻。
“空”是宽广的，无障无碍的，宇宙万物，皆可为“空”，同时“空”又是难以界定的，没有形迹的，又是空虚的，正当彷徨迷茫之际，诗人已指点了迷津：“想得高斋师子吼”与“招屈亭前水车注”的结局，让人颇有“柳暗花明”之感，这就是不同于王诗视野停驻的静默而直待寂灭，柳暗花明之后等待诗人的是晴空万里视野无阻，眼前豁然开朗，看得更高、更远。
又如《昼居池上亭独吟》：“日午树阴正，独吟池上亭。
静看蜂教诲，闲想鹤仪形。
法酒调神气，清琴入性灵。
浩然机已息，几杖复何铭？”[16]刘禹锡官场失意，长期遭贬，备受打击，但却仍然抗厉不屈。
“静看蜂教诲，闲想鹤仪形”句写了诗人的两个动作：看和想。
并从所看所想的内容展现出诗人美好的心灵。
池边花草丛生，蜜蜂飞舞。
他掏“空”心灵，静心看去,“繁布金房，垒构玉室。
咀嚼华滋，酿以为蜜”（郭璞《蜜蜂赋》）的蜜蜂，一生不曾偷闲；对于敌害，它们群起而攻，万死不辞，临战从不退却。
这就引起诗人深沉的思考。
想象出“鹤仪形”的神态，修德至勤，表现了“身闲志不闲”的高尚情操。
明代陆时雍在《诗镜总论》中评价刘禹锡诗歌“一往深情，寄言无限，随物感兴，往往调笑而成。
”由此可见刘写诗意境之高远无际。
诗人既“看”且“想”，还“听”，借清琴以陶冶性灵，寄托自己高洁的情怀，其高远之态尽显。
尾联再一合，感情伏流不平静，但心态却依然乐观，恬淡闲雅，高远无垠。
（二）王之“物我合一”与刘之“心在净中”王维诗歌善写无我之境，悟无我之禅。
如《送别》：“下马饮君酒，问君何所之。
君言不得意，归卧南山陲。
但去莫复问，白云无尽时。
”[17]诗中对令人“不得意”的现实有着不满，且对超离世事的隐逸生活有着向往。
即使有对隐居的欣羡,有对人世间荣华富贵的否定,也隐约有“无可奈何花落去”之感。
诗人告诫友人,白云无形无相,也无拘无束,更无时空限制而亘古永恒。
要友人随意率性,生活得洒脱自在。
“归卧南山”,这是禅宗达到的境界,忘怀得失,出世寂灭。
尾句“白云无尽时”,意境顿出, 舒卷自由的“白云”，超越束缚，与天地融合，正是随遇而安、自由自在生活的象征,也是“禅心”的流露——我与自然的这些景物无差别，我的心亦是如此。
《归辋川作》中也写到白云：“谷口疏钟动，渔樵稍欲稀。
悠然远山暮，独向白云归。
菱蔓弱难定，杨花轻易飞。
东皋春草色，惆怅掩柴扉。
”[18]看到白云，也即看到自己生活的理想，从而让我们看到诗人的心性之洁。
又如《欹湖》：“吹箫凌极浦，日暮送夫君。
湖上一回首，山青卷白云。
”[19]白云是随缘任运、无心自在、随意舒展的，这是诗人自我本性的流露。
所谓“禅门闲向白云开”，“云”由外在的自然物象转化为悠然自在的禅意象征，自此而与心灵融为一体，一起自在无碍。