对佛教“空”的认识
见山是山，见水是水。
见山不是山，见水不是水。
见山只是山，见水只是水。
佛教是我国传统文化的一个有机组成部分，它的基本思想是“空性是诸法(宇宙的一切事物和现象)实相，缘起法则起，缘散法则散”。
空，指空之自性，空之真理，有别于“无”，是一种人生价值观，对社会和谐也有极大的促进作用。
一.“空性”之理解及哲学意蕴
空性，就是依空而显之实行，是宇宙一切事物和现象的真是本性。
自认为其说的是一种对人生的态度，是摒弃可感知现象，证悟世界的真相。
从人与自然之问的关系来讲，佛教的空性有“人空”与“法空”二义。
“人空”表示没有一个恒常主宰的自我本体存在，即自我的本体为空。
楞严经指出:“汝等当知，一切众生从无始以来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真故有轮转。
但汝于心微细揣摩，若离前尘有分别性，即真汝心。
”由此可见，自我本身为空，就是拥有“性净明体的真心”。
“法空”则认为，宇宙的一切事物现象其实相为“空性”。
楞严经指出:“见身微尘与造世界所有微尘，等无差别。
”即微尘及由微尘构成的宇宙一切事物现象的根本实相皆为空性，由微尘构造得人，其根本实相，同样为空性。
佛教的“认识”分为“现量”和“比量”，现量就是现证现知，比如眼睛看到的，身心领受到的;比量是由推理而知道的，从未知到已知，从因到果，可以推察一切道理。
从现量、比量看一切现象，如人生现象、社会现象、自然现象等等，这一切一切的现象，没有不变的。
人有生、老、病、死，宇宙有成、住、坏、空，事物有兴、衰、成、败，即任何事物都是变化的，没有一个恒常的实体存在，即它的实相(或真相)为空性。
所以自然界的任何事物都不是恒常实在的实体。
自然界的一切现象事物都随缘生灭。
从存在的实体来讲，也没有个实体的东西，即它的实相(或真相)为空性。
即将佛教的基本教义和理论内化
为自己的主体意识，使它在思想上占主导地位，指导自己的人生实践。
佛学的空性原理认为，诸法皆幻，一切事务的自性为空。
但并不是让人们脱离现实，消极避世，认为一切皆空，放弃生活。
比如，没有经历过挫折的人说怎么怎么正视挫折，怎么怎么勇敢坚强，和历经艰难坎坷后释然而笑相比，其境界天壤之别。
它悟的是精神上的一种不执著，甚至是不执着于空性，也就是“般若”，我在这里把它称为空慧。
那如何才能获得空慧？依佛教教义，修行的根本目的是了达佛法正见，证悟世界的实相，脱离生死轮回之苦，达到涅磐的境界。
具有了无上正等正觉，知一切真理的无上智慧，即成为佛。
成佛必须信仰佛教的教义，实践佛教的教义。
佛教教义中有个法宝，这个法宝就是“般若”。
“般若”相当于汉语中的“智慧”。
在佛家来讲，“智”就是能通达世俗谛，通达因果缘起;“慧”就是能观察一切空性，从现象透视本质，万法皆空，就是真如性及法性，这叫做“慧”。
也可以说，佛家的智慧是一种最高的理性，最高的认识。
在信仰和实践佛教教义的过程中，佛教的智慧可分为“闻、思、修三慧”，佛教修行的人必须要走“闻、思修”的道路。
也就是说要“读经典，研究经典，依之行持”。
读经典的根本目的，是了解佛教的“缘起论”和“诸法实相”的思想。
“缘起论”是佛教的基本教义和理论基础。
缘起即“依缘而起”。
“依缘”是指“凭借条件”，“起”是发生的意思，缘起就是“借着种种条件而产生现象的原理”。
缘起论认为，世问的一切事物，都是由众缘和合而生起的;“缘合则起，缘散则离”，这样众缘和合的诸法，其性本“空”，没有真实的自体存在，也不存在一个主宰者。
讲空就是空除一切执着，若有一点执着就达不到佛的境界。
佛的境界如虚空一样，一尘不染，无挂无碍。
若有尘垢就不能显出光辉。
故心如太虚，量周沙界是佛的境界，也就是“空”的意思。
按照前文提到空性的涵义，万物皆有空性，即没有独立的、不变的自性，我们每一个人也皆如此。
所以任何抱住狭隘的自我不放的想法和行为都是不可取的。
不仅在理论上要有正确的认识，而且要从实证中领悟空性，无论是一切世问法、出世问法，还是有漏法、无漏法、有为法、无为法，都不能执着，不执着才能空。
把自我空掉，达到无我的境界，即为无我相，便不会再为自己的
所谓“利益”考虑，自然而生慈悲之心，并且由于没有了自我的羁绊，这样的慈悲就不会因为有人是“我的”仇人等等，这样的慈悲，超越了一切恩怨情仇，超越了一切不同的信仰，这是一种最广大无垠的心境，这个境界，与空能摄含万物的道理也是相契合的。
在这里，佛学已经把世人所谓的爱心发挥到了极致—大慈大悲。
我们看到，慈悲和空性是密切相关的，对空性证悟越深，越能生出慈悲之心，如证悟了空性就有了无我的精神，就具有了能摄含万物的无我的慈悲之心，也就有了无我的智慧，即获得了“无我慧”或“空慧”。
证得了“空慧”即达到了佛的境界。
二.“空慧思想”对社会和谐的积极影响
空慧的人生观和宇宙观，就是把自己投入到救度众生的事业中去。
具有“无我慧或空慧”的人就是以大悲大愿，把自己的生命投入到整个众生世界中去，与每个众生息息关联。
用自己的言行影响众生，帮助众生，自己与众生同时解脱自在，那么对整个社会的效用就是安定和平。
修行者有了空慧的人生观，就有了无我的精神，奋发的精神，就可以不断前进，难行能行，难忍能忍。
因为这中问有“无我的心”，“无我的心”里面就有“无我慧”，“无我慧”里面具有“大慈大悲”的精神，这个精神是伟大的。
有了这个精神的指引，就有奋起的精神，无我的精神，就有大无畏的精神，对众生就只会有同情和悲悯，不会生起慎恨，也不会引起争斗。
心怀大愿，一切行持都是为了众生。
总之，“空慧”的精神是淡泊宁静的，“空慧”的精神是安详柔和的，“空慧”的精神是慈悲喜舍的，“空慧”的精神是大智无我的。
只有淡泊宁静，才可以度生死怖畏;只有安详柔和，才可以消除人与人之问的欺诈;只有慈悲喜舍，才可以使人问充满仁爱;只有无我的智慧，才能做到大公无私。
所以“空慧”思想对社会和谐有很大的积极影响。