《论语.里仁篇》第二十章读
书笔记
最后、《里仁》第二十章子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。

本章表明孔子对孝的理解。

《论语学而》章有语：子曰：父
在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

直译为：父亲在世时，人们可以审视孩子的志向如何，父亲不在世要看孩
子的所作所为，
《里仁》第二十章子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。

”
本章表明孔子对孝的理解。

《论语•学而》章有语：“子曰：
父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。

”
直译为：父亲在世时，人们可以审视孩子的志向如何，父亲
不在世要看孩子的所作所为，并且三年不改变父亲的处事之道，
可以说他是守孝的。

比较正确的理解是孔夫子生活的时代属于以家族血缘纽带为
核心家天下的社会。

由家臣到氏族，由氏族到诸侯国，再到周天
下的农耕树根状社会组织结构。

由此可见，春秋时代的家是社会
组织的基本单位，一家之主就是父亲，父亲即家长。

父亲不仅担
负着养家尽忠的责任，还有培养教育子女的义务。

再考察“孝”时，“孝”为上下结构，上为半“老”，下为“子”，“子”承“父”业，“子”撑“父”命即为“孝”，而孝字结构的头又从
土，土是根。

由此可以说孔子之语实则说明了春秋时代的父子之
间的天伦之义，自然之则。

或许有人问三年无改于父之道，如果父之道保守、落后、邪
恶呢？还需要三年无改于父之道吗？那么这个问题实质是问什么
是为子之道？看来夫子之道不仅在于“父慈子孝”的现实伦理之道，还在于子承父业，为人子向为人父的角色转换、身份认同的
做人之道。

如果进一步考察孔夫子时代的教育现实，就会发现孔
夫子是第一个办私学的教师，是绝对的少数派。

而公办学校是掌
握在诸侯贵族手里的，而贵族身份是继承制的，属于大多数，读
书者也是贵族子弟。

礼崩乐坏的时代，庶族子弟就有了上学的机会。

无论是私学，还是公学，读书人是少数，因此，子女的教育
大都落在父母身上了，孔夫子时代的教育还多属于家庭教育。

由
此可推断，父对子有引导作用，子对父也有继承学习的自然关系。

而父而子、子而孙的传承模式就成了那个时代最自然的家庭、社
会组织传承模式了。

而这种模式也是春秋时代的一种传承礼制，
而这种礼制在孔子看来却遭到了前所未有的挑战，大概这才是夫
子所谓的“三年无改于父之道”的缘由吧。

然而，孔夫子并非是一个绝对保守落后的人，对历史传承损
益的规律还是有一定程度的把握的。

“三年无改于父之道”后来
多有解读，正解就是：父之道善则终生守之，若不善，又何待三
年改之呢？如是而已。

善与不善的原则就是中庸之道、也就是智
仁勇之义。