有缘因果
有“因”有“缘”，因缘和合而有“果”。世间上的一切 者因缘生起，都离不开因果法则。因和果之间有一个缘，因 所以能成果，一定要有缘。例如，花的种子种下去，它在能 够开花结果，必定要有土壤、阳光、空气、水份、肥料等很 多的因缘，才能开花结果。所以，我们能够生而为人，在过 去生中，有宿世的因、宿世的业，现在到了人间来，还要有 现世的缘，因缘聚合了，才能产生果。
真相因果
因果是世间的真相，是一切人事物的本来面 目， 凡夫（梵语prthag-jana）不明因果面目 ，不明白因果来龙去脉，无知迷惑，但是又日 日活在因果一点一滴当中而不自觉，故称为自 昧因果、不信因果、不明因果、抹煞因果。
禅ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
报 应
缘起性空
所谓“缘起”，就是说：世间上没有独存性的东西，也没 有常住不变的东西，一切都是因缘和合所生起。所谓“性空 ”，就是说：因缘和合所生起的假有，本性是空的；如果自 性不空，则不能有，这就是“真空生妙有”的意义。 缘起性空是宇宙人生的真理，世间上的森罗万象，如山河 大地、花草树木、一人一物，乃至微尘沙砾等，都是因缘和 合而生，也都有将随著因缘分散而灭。因此，我们眼睛所看 到的一切现象“有”，都是缘起而有；因为缘起而有，因此 它的本性是“空”。
因果关系
种子是因，芽就是果，因为先有种子，然后才有 芽的发展，这是异时互存的因果关系。 以老师为主，那么老师就是因，学生就是果，相 反的如以学生为主，那么学生就是因，老师就是果 。这是同时互存的因果关系。 这种因果关系，非常错综复杂，从这一角度来看 ，这一因会产生这一果，但是从另一角度来看，这 一因会产生另一果。总之通过正面和反面来说明， 事实上是没有一个绝对的因，当然更没有一个绝对 的果。
因果报应
种瓜得瓜、种豆得豆。佛教强调因果说，认为，事事物物中， 因果律是普遍存在的，在时间上，遍于过去，现在，未来三世，在 空间上，作用于整个宇宙。佛、菩萨，也受因果律的支配。 有造因，必会结果，只是时间问题、地点问题，不是不报，时 候未到。如果因与缘合和的快，那么，报应就及时。有时候，有某 种因存在，但外缘还一时遇不到，虽有电，但没有电灯，那么，果 报一时就出现不了，灯不会亮。但世间是因缘合成的，互相联系的 ，复杂的，多彩的，不可能永远遇不上相应的外缘，今生不遇，那 么，来生，乃至生生世世，总要遭遇，因此，对因果报应，谁也无 法逃脱。
因果法则
1.果从因生：缘起的先决条件是“因”，有“因”再加上“缘 ”，条件具足，才能生“果”。 2.相由缘现：世间一切现象都是因缘和合所产生的假相，本身 并无自性，所以说“缘起性空”；由於无自主性，所以能随著缘生 而现，缘灭而散，因此说“相由缘现”。 3.事待理成：宇宙万法的生起，因然是要有因有缘，但是在因 缘果报的生起上，还有著普遍的理则，也就是因果的法则。种瓜得 瓜不得豆，种豆得豆不得瓜； “如是因感如是果”，违背了这个 “理”则，便不能成其“事”，所以说“事待理成”。
佛教的观点
禅
12信管--林晓云
因缘果报
因果是佛教语。谓因缘和果报。根据佛教轮回 之说，前世种什么因，今生受什么果；善有善报 ，恶有恶报。 《涅盘经· 遗教品一》：“善恶之报，如影随 形，三世因果，循环不失。”《梁书· 范缜传》： “贵贱虽复殊途，因果竟在何处？”《说岳全传 》第一回：“善哉，善哉！原来有此一段因果！ ” 这种同时互存和异时互存关系，其实也就是佛 教所谓因果的关系。
关 系
因果循环
佛经有记载，当时有一人问佛陀，“世间第一因，从何而来”这个 问题，佛陀没有解释，直到现在也没有确切的答案。 佛学不支持第一因。认为因果链是一种循环流程，好比圆圈。把因 果链系统比作现实中循环流程的圆圈，并认为循环流程不需要一个赋予 循环流程以主动开始贯通各环节运转的外部影响者，不认为外部影响者 把相互循环的影响添加给其它流程环节。认为一切事物之间都有直接与 间接的因果关系，每一事物既是前一事物的果，又是后一事物的因。事 物之间有的是原因，有的是条件，有的是结果。 一切诸果，皆从因起。一切诸报，皆从业起。——《华严经》 三世因果，循环不失，善恶之报，如影随形。——《涅盘经》 因缘会遇时，果报还自受，假使百千劫，所作业不亡。——《大宝 积经》