唐代的中日文化交流（一）唐代中日文化交流高度发展的原因【两条，见教案】（二）唐代文化对日本的影响1、典章制度（1）官僚制度｛中央官制｝：唐在中央设三省（中书省、门下省、尚书省）、六部（吏部、户部、礼部、兵部、刑部、工部）、一台（御史台）。

日本稍加变通，设立二官（神祗官、太政官）、八省（中务省、式部省、治部省、民部省、兵部省、刑部省、大藏省、宫内省）、一台（弹正台）。

○中务省主持草拟诏书、朝廷礼仪及侍从皇宫事务，综合了唐朝中书、尚书、殿中等省的职责。

式部省则仿照唐朝的吏部，掌管官吏的任免、考课。

治部省的职责与唐朝礼部相同，主持国家典礼及外交事务。

民部省相当于唐的户部，而唐朝的户部也是在贞观二十三年六月由民部改称的部。

兵部省则与唐朝的兵部相当。

大藏省掌管日本朝廷的大部分财政制度，包括钱币，金银，贡物，度量衡和民间货物价格的恒定等，但是税收制度则由民部省管理。

宫内省职责较宽，综合了唐朝殿中省、光禄专、家正寺等机构的职能，主掌宫内大小事务及官营经济。

｛地方官制｝日本也大体上仿照唐朝的道、州（长官为刺史、太守）、县（县令），设国（国守）、郡（郡司）、里（里长）三级。

○『五畿七道』，五畿即畿内：大和、和泉、河内、山城、摂津五国；七道指东山道、北陆道、东海道、山阳道、山阴道、南海道、西海道七道六十五国。

（2）土地制度和赋税制度大化改新中，日本还模仿唐代的“均田制”和“租庸调制”，实行了“班田制”和“租庸调制”。

○唐代“均田制”和“租庸调制”：唐代均田制的主要内容是：其一，对百姓授田的规定。

十八岁以上的中男和丁男，每人受口分田八十亩，永业田二十亩。

老男、残疾受口分田四十亩，寡妻妾受口分田三十亩；此外，一般妇女、部曲、奴婢都不受田。

其二，对贵族官僚受田的规定。

有爵位的贵族从亲王到公侯伯子男，受永业田一百顷递降至五顷。

职事官从一品到八、九品，受永业田六十顷递降至二顷。

广大农民的主要负担是租庸调制，该制是在均田制的基础上，计丁征取。

唐初规定每丁年纳“租”粟二石，随乡所出，输“调”绢（或绫、絁）二丈，绵三两；若输布则二丈五尺，麻三斤。

每年服徭役二十日；不应役者，则按每日三尺绢折纳，叫做“输庸”。

○日本的“班田制”：646年正月，孝德天皇宣布大化改新诏书，正式宣布实行“班田收授法”即班田制。

班田制仿照唐朝的均田制而制定，是律令制土地制度的根本法。

班田制实行班田收授，首先须编定全国的户籍。

班田的具体作法是：凡六岁以上公民，由政府班给口分田，男子二段，女子为男子的三分之二。

官户奴婢与公民相同，家人、私奴婢则给公民的三分之一。

有位、有职、有功者，按位的高低，功的大小，班给相应的位田、职分田、功田等。

除口分田之外，还相应给以若干宅地和园田，为世业田，若绝户还公。

班田每六年一次。

所受之田不准买卖，若受田者死亡，由国家收回。

○日本的“租庸调制”：农民在获得班田的同时，承担相应的赋役义务，即与唐朝租庸调法一样，需向国家负担租、庸、调。

其中租是田租，按照田数征收交纳稻米；庸是丁纳布代役；调是贡物，按丁征收，交纳各种土特产品。

（3）法律大化革新以后，日本以唐律为范本，开始制定和完善法律制度。

大化革新之初，政府制定了许多单项法令，如班田、租庸调制、户籍制、男女奴隶之法、丧葬制、二官八省一台制、国郡里制等。

668年制定了22篇的《近江令》，它是日本最早的一部成文法典。

据日本学者研究，《近江令》大体参考了唐代《贞观令》，成为以后日本《令》的基础。

天武天皇即位后，681年开始修订《近江令》，在此基础上制定了《飞鸟净御原令》，亦称《天武令》。

700年，天皇命刑部亲王，藤原不比等19人撰定律令。

该法典制定于大宝年间，称为《大宝律令》。

《大宝律令》基本修成于701年。

第二年开始全面实施。

《大宝律令》由律6卷、令11卷组成，参照《永徽律》和《永徽令》，律、相当于刑法，大抵模仿唐律，但吸收了日本故有的维持秩序的制度；令、相当于行政法、民法、诉讼法，作为国家的基本法备受重视，它是根据日本社会经济实际，参照唐令制定的。

制定《大宝律令》的17年后的718年，藤原不比等奉元正天皇之命，以《大宝律令》和唐朝的《永徽令》为基础，制定了《养老律令》。

《养老律令》有律10卷13篇，令10卷30篇。

《养老律令》制定后没有立即实施，而放置39年后，直到757年才实施。

《大宝律令》和《养老律令》的制定，标志着日本中央集权封建制度的建立和完善，至此，日本已成为一个法式完备的封建国家。

唐、日刑名比较：唐律刑罚的种类有笞、杖、徒、流、死等五刑，《养老律令》也有，称五等。

唐律重罪称“十恶”有谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝（第七种）、不睦、不义、内乱等；《养老律令》重罪称“八虐”：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不义。

2、儒学和佛教｛儒学｝儒学传入日本的时间：A、285年说。

百济博士王仁。

B、405年。

（许多学者认为应神天皇十六年不应相当于公元285年，而废相当于公元405年）C、继体天皇七年(公元5l3年)。

日本人系统学习中国儒家典籍及其思想，则是晚至6世纪的事。

（据《日本书纪》记载，继体天皇七年(公元5l3年)，百济国王派遣五经博士段杨尔到日本。

3年后的516年，百济又派五经博士“汉高安茂请代博士段杨尔”。

以后，百济似乎继续以轮换向日本派遣五经博士）7书纪以来，儒家经典也成为日本各级学校的教课书，祭孔之礼也悦来越隆重。

739年，唐玄宗封孔子为文宣王。

日本在768年奉孔子为文宣王。

｛佛教｝佛教于538年(或552年)从百济传入日本。

但其重大发展却始于6世纪末的“飞鸟时代”。

而诸宗学问的整备则是在8世纪以后的事情。

早期从朝鲜半岛片段传入的佛教的学问，及至7世纪下半叶起得以从中国直接地大量传入。

唐前期主要又六个佛教宗派：三论、法相、华严、律、俱舍、成实。

日本受唐朝影响，也有这六个佛教宗派，号称“南都六宗”。

由于其中俱舍、成实二宗仅为附宗，故主要讨论三论、法相、华严、律等四个宗派。

○三论宗：三论宗以印度龙树的《中论》、《十二门论》及其弟子提婆的《百论》作为立论基础而得名，属于从中观派发展而来的学派。

三论宗在中国是由鸠摩罗什(344—413年)翻译出上述著作而开展研究的。

三论宗向日本的传播过程：按照《三国佛法传通缘起》记述，该宗向日本的传播共有3次，即慧灌、智藏（672年被任命为僧正）、道慈（744年去世）的“三传”。

首先，是第一传的慧灌。

据《三国佛法传通缘起》，慧灌为高句丽人，625年来带日本。

看来日本的三论宗是7世纪中期初步形成，在进入8世纪后由道慈通过融汇新说使其发展，三论宗成果的形成是在8世纪后期。

○法相宗：法相宗来自印度的唯识说，是糅合护法等人对世亲《唯识三十颂》的注释，以玄奘翻译的《成唯识论》10卷为基础，由玄奘弟子大乘｛cheng｝甚(窥基，632—682年)集其大成的宗派。

按照《传通缘起》记述，法相宗在日本的传承有以下四传：第一传道昭，白雉四年(653年)入唐，师事玄奘；第二传智通、智达，齐明天皇四年(658年)入唐，师事玄奘、窥基；第三传智风、智驾、智雄，大宝三年(703年)入唐，师事智周；第四传玄肪，灵龟二年(716年)入唐，师事智周。

○律宗：相对于其他宗派教义的理论性，律宗以重在研究实践性的戒律而与之迥异。

因着重研习及传持戒律而得名。

实际创始人为唐代道宣。

因依据五部律中的《四分律》建宗，也称四分律宗。

复因道宣住终南山，又有南山律宗或南山宗之称。

据《僧史》记载，中国汉地翻译戒律和实行受戒，始于三国魏嘉平（249～254）中。

北魏孝文帝时，法聪在平城讲《四分律》，并口授弟子道覆作《四分律疏》6卷，内容只是大段科文。

因此法聪被认为是四分律师。

及至慧光造《四分律疏》，并删定羯磨，始奠定该宗基础。

慧光弟子道云传道洪，道洪弟子智首，慨叹当时五部律互相混杂，即研核古今学说，撰《五部区分钞》、《四分律疏》，影响很大。

智首的弟子道宣（596-667），专研律学。

继入终南山潜心述作，著《四分律比丘含注戒本》、《四分律删补随机羯磨》、《四分律删繁补阙行事钞》、《四分律拾毗尼义钞》、《四分比丘尼钞》，后被称为五大部。

他在终南山创设戒坛，制订佛教受戒仪式，从而正式形成宗派。

戒律传日的过程：无庸讳言佛教初传时戒律尚未完备，授戒条件也不完整。

根据《传通缘起》记载，崇峻天皇元年(588年)苏我马子曾向来自百济的僧人询问授戒仪式。

《日本书纪》载，同年曾有司马达等的女儿等3人以还俗僧惠便为师出家，改名善信尼等。

后来善信尼到百济接受了戒律。

《传通缘起》中还记载，此后直至天武天皇白凤四年(676年)时还有“僧尼虽多，未传戒律”的状况。

《传通缘起》记载最初到中国学习戒律的日本人是道光。

据《日本书纪》载，道光于白雉四年(653年)入唐，670年以后回国。

在鉴真之赴日前与戒律关系最为密切的在日僧人是道璇(702—760年)。

道璇也是唐僧人。

后来促成鉴真来日的留学僧荣睿、普照，此前曾邀请道璇作为传戒师于天平八年(736年)到日本。

他著有《梵网经注》，为梵网戒的推行作出了贡献，后辞去律师职务，隐遁比苏山林。

随着对戒律关注的高涨，终于迎来了鉴真的来日。

鉴真(688—763年)，扬州人士。

曾在长安师事恒景受戒，又从道岸等学习戒律。

后来，鉴真在扬州大明寺开讲戒律时，接受了来自日本的留学憎荣睿、普照的赴日邀请。

最终于天平胜宝五年(753年)越海抵达日本。

来日后的鉴真，于翌年在东大寺佛殿前开设戒坛，为圣武上皇、孝谦天皇授菩萨戒，为比丘授具足戒，至此日本佛教教团终于有了严密的戒律。

天平胜宝七年(755年)东大寺建立戒坛院，继之又于天平宝字五年(761年)在下野药师寺、筑紫观世音寺设立戒坛，合称“天下三戒坛”。

以后，必须在此三戒坛受戒，方可成为正式僧侣。

○华严宗：华严宗是以《华严经》为依据在中国形成的宗派。

《华严经》的最初汉译本出于420年，695-798年又陆续出现了第二、三种汉译本。

《华严经》是宣说佛陀觉悟的世界，以“三界唯心”之说为核心，表现了将全世界作为觉悟之心显现的“法界”来理解的宏大的世界观。

中国华严宗的传承有杜顺(557——640年)、智俨(602—668年)、法藏(643—712年)、澄观(738—839年)、宗密(780一841年)五祖。

杜顺虽被尊为初祖，却少有教说的建树，真正发展是始于智俨，而由法藏完成的。

到法藏时终于建立起华严宗教说体系。

据《传通缘起》记载，华严宗在日本的传播首推道璇（702-760年）。

此人在前面探讨律宗时已经涉及，是普寂弟子，通晓禅、律、华严、天台诸家学说。

但是，《华严经》的宣讲是在良辨(689—773年)和审详(审祥)时完成的。

唐后期流行天台宗、真言宗，日本也如此。

○天台宗；据天台宗系谱，初祖为印度龙树，二祖为北齐慧思，三祖为慧文，而实际创始人则是陈隋之际的智者(531～597)。