[棠棣之花郭沫若]郭沫若的历史剧中最有影响的代表作品是[]A．《棠棣之花》[棠棣之花郭沫若]郭沫若的历史剧中最有影响的代表作品是[]A(《棠棣之花》篇一 : 郭沫若的历史剧中最有影响的代表作品是[]A(《棠棣之花》郭沫若的历史剧中最有影响的代表作品是[ ]A(《棠棣之花》B(《屈原》C(《虎符》D(《愚公移山》题型:单选题难度:偏易考点:考点名称:郭沫若的《屈原》郭沫若:郭沫若，幼名文豹，原名开贞，字鼎堂，号尚武。
是中国新诗的奠基人之一、中国历史剧的开创者和奠基人之一、中国唯物史观史学的先锋、古文字学家、考古学家、社会活动家，甲骨学四堂之一，第一届中央研究院院士。
1949年以后，曾任中国科学院首任院长、中央人民政府政务院副总理兼文化教育委员会主任、全国人大常委会副委员长、中国文联首任主席、中国科学技术大学首任校长。
《屈原》创作的时代背景:《屈原》创作于1942年1月。
太平洋战争爆发后，日寇加紧对中国的侵略，集中主力对抗日根据地进行大规模“扫荡”。
蒋介石则加紧反共，大搞分裂，与1941年1月制造了震惊中外的“皖南事变”。
同时，在国统区大肆捕杀共产党人和抗日进步人士。
整个国统区成了令人窒息的铁罐头。
面对黑暗如漆的现实，全中国进步的人们都感受着愤怒。
郭沫若便以历史剧为投枪，借古喻今，创作了历史剧《屈原》，有意识地“把时代的愤怒复活在屈原时代里”。
并说:“我是有意借屈原的时代来象征我们的时代。
”篇二 : 郭沫若的五幕历史剧《棠棣之花》在抗日战争期间上演，曾引起巨大反响?《棠棣之花》郭沫若的五幕《棠棣之花》在抗日战争期间上演，曾引起巨大反响。
剧名中的“棠棣”是什么意思,1、棠棣花又名小碧桃，为蔷薇科桃花的1个变型，落叶灌木。
高约1米，萌蘖性强，枝干丛生，种植1株，可萌发为1大丛。
花重瓣，花形较桃花小，径约1 .5~2.0厘米，被称为袖珍桃花。
花冠粉红色，颇娇丽，早春先叶开放，每枝着花极多，竞相吐艳，与桃李共争春色，显示出浓郁春意。
古人以棠棣喻兄弟，有“兄弟联芳，谓之棠棣竞秀”以及“棠棣之花，其萼相辉”等名句，被誉为和睦兴旺之花。
2、棠棣:《诗?小雅》有《常棣》一诗，“常棣”，亦作“棠棣”。
毛《传》:“常棣，周公燕兄弟也。
”燕，通宴。
后因以常棣或棠棣指兄弟情谊。
篇三 : 浅析郭沫若历史剧《棠棣之花》中女性意识的觉醒摘要:《棠棣之花》作为郭沫若在抗战时期创作的六部历史悲剧之一，以古喻今、借古鉴今，体现出了强烈的“五四”时代精神，对当时的社会产生了深刻的影响。
其作品独特之处一方面体现在，郭沫若先生独具创新的将聂政的形象由《史记》中所记载的“士为知己者死”提升至“为国献身”的英雄形象，另一方面也体现在其作品中所塑造的具有时代特色的女性形象。
本文以作品中的两位主要女性聂嫈与春姑的形象与结局为分析对象，浅析《棠棣之花》中的女性意识的觉醒。
关键词:郭沫若棠棣之花女性形象女性意识觉醒《棠棣之花》是郭沫若先生将《史记?刺客列传》中的聂政篇注入现实的血液加以改编而完成的历史剧。
作品通过英雄人物聂政、聂嫈姐弟的抗暴锄恶，表现了他们对黑暗社会的痛恨和见义勇为、视死如归的英雄气概:“不愿久偷生，但愿轰烈死。
愿将一己命，救彼苍生起～”同时也抒写了他们对新生活的热望与追求:“迸发成自由之花，开遍中华～”[1]《棠棣之花》中的女性形象是十分值得一提的，除《史记?刺客列传》中所原有的聂嫈之外，郭沫若还虚构了春姑、酒家母以及盲叟之女玉儿三个女性形象。
对四位女性尤其是聂嫈与春姑的言语和行为进行分析，可以发现作品一改五四之前文学作品中女性失语的特点，塑造了典型的巾帼英雄的形象，使女性真正成为了文学作品中举足轻重的角色，而不再仅仅存在于男性话语的书写中。
这种变化，同时也可以体现出五四时期女性意识觉醒的社会背景，随着女性地位的提成，各种女性形象以独立的姿态出现与文学作品之中，构成新时期文学作品中独特的风景线。
本文将对作品中的两位主要女性形象聂嫈与春姑进行详细的分析，阐释其所体现出的新时期的女性精神，进而总结《棠棣之花》对女性塑造的进步性与局限性。
一、聂嫈聂嫈是作品的主人公聂政的姐姐，这是作品中唯一一位与《史记?刺客列传》中所述故事相吻合的女性。
《史记?刺客列传》中所记载的聂嫈当得知自己的兄弟在刺杀韩相后为不使长相十分相像的同胞姐姐受牵连而毁容自尽的消息时，之身前往韩市，为见证聂政这段历史而不惜牺牲自己的性命。
临终时，她曾言:“士固为知己者死，今乃以妾尚在之固，重自刑以绝从，妾其奈何畏殁身之诛，终灭贤弟之名～”[2]足可见其巾帼英雄的气节早已名留青史。
《棠棣之花》中，对聂嫈的修改是极少的，基本保留了她的精神原貌，但有所不同的是，她的语言更具现代气息。
作品中，聂嫈在聂政即将离去时为他唱的歌中有这样的歌词“不愿久偷生，但愿轰烈死。
愿将一己命，救彼苍生起……谁可均贫富,谁可除强权,愿为施瘟使，除彼害群遍～”以及“去吧～兄弟～我望你鲜红的血液，迸射自由之花，开遍中华，开遍中华……中华需要兄弟，中华需要兄弟，去破灭那奴隶的枷锁，把主人翁们唤起。
快快团结一致～高举起解放的大旗～”[3]歌词内容显然与社会现状有着紧密的联系，实为借聂嫈之口，对当时的贫富不均、混乱分裂的社会现状进行直白的揭露，从而呼吁人们团结一致，保卫祖国。
以作品内容折射现实社会，并以此唤醒人们的爱国之心，呼吁人们团结一致保卫祖国，这也正是郭沫若想通过《棠棣之花》对读者对人们的启示。
正如他本人所言:“我以前做过的一些古事剧或小说，多是借着古人的皮毛来说自己的话。
”[4]他认为自己的历史剧是“借古人的骸骨来，另行吹嘘些生命进去。
”[5]而这一深刻的主题，却从聂嫈的口中直接道出，由此可见，聂嫈在作品中的作用是举足轻重的，甚至与男性主人公聂政的作用难以分出高下，他向聂嫈这个“古人的骸骨”吹嘘进去的生命必然是当时社会中那些思想先进、爱国勇敢的女性形象。
从对聂嫈形象的塑造不难发现，郭沫若对女性形象与男性形象在作品中所起到作用的一视同仁，这在当时文学环境下，是极大的突破，体现出了革命时期女性意识的觉醒与女性人格与作用的极大提升。
《棠棣之花》中，聂嫈在聂政离家后不久便女扮男装，途中与酒家母女相遇时曾有如下关于时政的对话:“妈妈，你要晓得，就是这些馒头在作怪，有钱的人吃了馒头没事做，没钱的人不卖自己的女儿便吃不成馒头，这几年我们中原随处都闹成这个样子了。
”显然，此番用现代语言的对话是对社会悲惨现状的思考与评论，显示出了女性对政治对社会的关心与关注，体现出女性思维的独立及女性社会作用与地位的提升。
此时的女性，不再是依附于男性而生存，不再仅仅作为男性的附属品存在于世，而是独立于男性成为一个纯粹而丰满的个体，与男性拥有等同地位的全新形象。
而作品中，类似的对话以及故事发展到结尾处聂嫈为成全兄弟聂政的形象流芳百世而英勇献身的壮举皆可以看出女性地位的独立与意识的觉醒。
二、春姑郭沫若在《由“墓地”走向“十字街头”》中对于酒家女的形象曾做如是评述:“酒家女，事实上写得来比聂嫈还要高明，这本是作者所手造出来的人，自然应该完全负责。
至于‘诗剧主人’如果能被认为就是酒家女，我也并不想提出异议。
”[6]不言而喻，酒家女作为作品中完全虚构出的形象，其意义是十分独特的，因为也格外值得一谈。
春姑的出现是由聂政与韩侯相遇于濮阳桥畔的酒家客栈开始的，从酒家母女的对白中便可窥出酒家女与寻常女子的不同之处。
当酒家母讲到“女子无才便是德”的陈旧观念时，立即遭到了春姑的反驳，并以周武王的后妃为例质疑到:“皇帝的后妃和我们寻常人家的女儿，我不知道有什么区别呢,”[7]这种人人平等的观念不正是五四事情的新思想吗,不以出身分贵贱，不以性别为歧视，人人平等，人人都有受教育的权利，春姑的形象正是五四以后的新女性的写照。
前面我们已经提到春姑是个有思想的女性，她还是个有自己的理想与价值观的女性。
春姑的形象在作品中达到顶峰时刻是在她毅然决然地要求与聂嫈一样扮作男子前去赴死。
当她得知聂政即将为挽救国家危亡而身先士卒只身前去刺杀侠累时，便暗暗敬佩起他来并芳心暗许。
后来搞明白聂嫈的身份与意图之后，明知与她同行必然一死，却仍抱着必死的决心为实现自己的理想而扮作男装紧伴聂嫈左右。
当二人寻到聂政尸体后，聂嫈阻止了春姑自杀的行为并规劝她活下去时，春姑却以短剑割腕来证明她并非贪生怕死之悲，“我活下去，活到我妈妈死了，我要替我哥哥姐姐报仇～就是要学我哥哥去刺杀那学暴君污吏～”[8]不贪生怕死，为理想而奋斗，为理想而献出自己的生命，毫无畏惧之情，这正是春姑的神圣的理想与个人价值的体现。
在几千年的中国传统社会中，女性的价值观一直体现为儒家女性的价值观，即以男性为认识主体审视女性的价值观念。
所谓儒家的女性个体实用价值，也就是女性满足男性欲望的价值。
儒家两重道德观造就着具有两重道德的女性——传统家庭人伦型妇女和“风尘”、“烟花”女子。
[9]而春姑的形象却不完全脱离了传统儒家道德观念束缚下的女性形象，也与传统的女性价值观背道而驰，春姑的形象脱离了男权主义的束缚，意识到了自身存在意义的价值，并努力实现自身的独立的价值，实现了女性意识的觉醒。
与聂嫈一样，二者的言行举止皆能体现出女性地位的提升与女性意识的觉醒，但由于聂嫈是《史记》中已有的形象，在历史中已是脱离世俗女子模型的禁锢，独立出来，受后世之人歌颂，而春姑则完全是作者独立虚构出的形象，其言行与理想信念，较之聂嫈有过之而无不及，更能代表郭沫若笔下的新时期女性形象。
三、两位女性的结局尽管两位女性的形象几近完美，但仍有令读者争议之处，即她们的结局——死亡。
按事情发展的顺序来看，如若聂嫈的死是为使聂政的事迹得以流传，那么春姑则应按照聂嫈的劝导活下去，方显合情合理，然而文中依然将其结局设定为死亡，而且是在被官兵追捕到之后的死亡，难免令人觉得这死有些不得其所。
对于作品中的女性之死，已有研究者有认为这是一种建立在英雄崇拜上的殉死行为，是一种残忍可怕的行为，并进一步总结阐释为“先进时髦的理论倡导与陈腐落后的道德习俗观念，有时候是可以融为一体的;倘若没有了柔软细致的人性化的心灵烛照，没有了宽厚深沉的人文关怀，纵使多么貌似‘先进’冠冕堂皇的理论，都掩藏不住那刚硬历史的人性黑洞。
”[10]此外，还有研究者认为将郭沫若历史剧中的英雄形象源自他自身的顾影自怜，而美人形象则映射他身边的一些女性等等。
这些观点均有其独到之处。
然而，在笔者分析看来，对于作品中两位主要女性的死可以阐释为以下两点:第一，这种牺牲体现出了女性地位的提升，女性的死与男性起着同样的发人深省的作用。
郭沫若在《写在三个叛逆的女性后面》一文中曾借用西方女权主义理论大声疾呼:“女人在精神上的遭劫己经有了几千年，现在是该她们觉醒的时候了呢。
她们觉醒转来，要要求她们天赋的人权，要要求男女的彻底的对等，这是当然而然的道理。