人对万物要加以区分，以此追求生活上的保障。 然而，一旦区分就会产生问题，因为事物会开
始出现贵贱的差别。 英国作家王尔德（ Oscar Wilde，1854～1900）
曾说：“人生只有两种悲剧，第一种悲剧是得 不到我所要的；第二种悲剧是得到我所要的。”
（二）以知为避难：人与万物的 关系
了解我“与”万物的关系之后，让人可以活得 下去，却也带来危机。
生存智慧：“知其雄，守其雌，为天下溪。为 天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守 其黑，为天下式。为天下式，常德不忒[tuī]， 复归于无极。”
生态伦理：保护大自然
（三）以知为启明：由道来观看 一切
知要从区分、避难，再到启明，这一步是最难 的。启明就是“道我一致”，不再从自己，而 是从道来看这个世界。
如果以人为本位，就会用人的聪明与能 力去设法改造自然界，这就是人为的造作。一 旦出现太多的造作，原本自然的会变成不自然， 最后将出现灾难。因此，我们必须超越人类本 位的想法，才能真正化解世间的问题。
老子的道
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不 改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名， 强字之曰道，强为之名曰大。”
儒家采取的路线是从政治上改革，道家认为这 种方式，就像五十步笑百步。
超越人类本位，首先必须顺其自然，尽量避免 人为的造作，因为人为造作越多，麻烦也越多。 所谓“法令滋彰，盗贼多有”。
如果没有标准，每个人都可以开心自在，不用 刻意做好事，因为没有所谓的好事可做；不用 担心有没有面子，因为所要做的只是活着而已。
如果只靠儒家，有时又会显得伸展不开。这个 世界本来就是不完美的，因此有必要去启发与 提升自己的心灵。
老子所持的是一种相对的价值观
“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善， 斯不善已。 ”
选美活动、名人、伟人。做人难、做名人更难， 做女名人难上加难。
儒家以人为本位，道家超越人类 本位
“天下如此纷乱，如何才能化解？”
道家思想的重点最后会回归内在自我，强调减 少受到外界的干扰，尤其是耳目的干扰。老子 说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令 人口爽；驰骋畋（ tián 打猎）猎，令人心发狂； 难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目， 故去彼取此。 ”
老子的三宝
老子的三宝是：“一曰慈、二曰俭、三曰不敢 为天下先。 ”（《老子 六十七章》）
它代表了最根本的东西。它是宇宙万物的开始， 也是宇宙万物的终结。也就是说，宇宙万物从 道生出，最后回归于道。
人间问题来自“知”
宇宙万物原本应该保持平衡与和谐的关系，但 是自从出现人类以后，开始产生各种战争和灾 难。人间之所以会陷入混乱及痛苦，原因就在 于人类的“知”出了问题。
（一）以知为区分：人对万物的 关系
老子所推崇的是一种顺其自然的 态度
第一，只要环保对人类有益，那么借用老子的 思想来鼓励环保，对老子而言应该也是何乐不 为的事情。
第二，老子本身所处的时代，问题不在环保， 而在人间秩序瓦解，百姓无以维生，所以老子 希望大家自我约束，学习简朴的生活。
第三，老子主张不争、无为、顺其自然，让一 切都保持“自己如此”的状态，而不用刻意去 考虑任何人为的措施，连对环保也不例外。
东郭子问庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子 曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。” 庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰： “在（禾第）稗。”曰：“何其愈下邪？”曰： “在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在 尿溺。”
道是一切的起始（α）与归宿（ω）
在道家看来，道既是万物，却又不是万物，所 以我们应该说道“在”万物，而不能说道“是” 万物。
（三）不敢为天下先
苏东坡的《念奴娇 赤壁怀古》中写道：“大江 东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人 道是，三国周郎赤壁。乱石崩云，惊涛拍岸， 卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。遥想 公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾， 谈笑间，墙橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑 我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。” 这首宋词的内容与气势，真让人低回再三。事 实上，豪杰也有无奈与可怜之处，因为争来争 去也不过这么大一个地方，美好人生就在钩心 斗角中度过，最后剩下的还是空。
中国古代的传统思想是以“天”作为宇宙的最后 根源。“天生丞民，有物有则；民之秉彝，好是 懿德”。
道家显然是把“道”当作宇宙的最后根源。以 “道”代替“天”，而“天”则被降格为和“地” 并称。老子：“天长地久”、“飘风不终朝，骤 雨不终日”、“天地尚不能久”
人活在世界上，不能没有儒家作为指引，因为 每一个人都是从家庭出发，然后进入社会，因 而我们必须设法实践人与人之间适当的关系。
“塞翁失马，焉知非福”的成语典故 世事洞明
庄子说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯 随无涯，殆已。 ”念书的目的不是为了念更 多的书，而是为了借此明白事理，而摆脱烦恼 与束缚。启明之知正是如此。
超越外在限制，向内探求
老子的思想比较偏向于对人生许多事情都要 “保持距离”，这样才能够保全自己。学了道 家之后，就像把握了最基本的防身之道，可以 了解自己的限制，划定自己努力的范围，而不 会随波逐流。
莎士比亚说：“女子虽弱，为母则强。”
（二）俭
“俭”是对待物质的一种态度。俭也代表节制 欲望，如果一个人的欲望层出不穷，是不可能 接近道家的。道家的基本原则是“少私寡欲”， 一个人如果多私多欲，不可能快乐。
“金玉满堂，莫之能守。 ” 苏东坡来自《前赤壁赋》中就写道：“惟江上之
清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而 成色，取之不尽，用之不竭。 ”
（一）慈
慈代表母性的特质，譬如母亲的爱称为慈爱。
道的慈爱是没有等差的，不分贵贱、好坏、美 丑，就好像母亲对待自己的孩子，从来不会有 所区别。
老子说：“慈故能勇。”（《老子 六十七 章》）只有真正的慈爱才能表现出勇敢。由此 可知，老子所谓的勇敢，并不是逞凶斗狠。又 说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。”
第十一讲 道家的智慧
儒家与道家的差异
儒家比较强调伦理学，重视道德修养，容易让 人觉得有压力。
道家思想则是采取另外一个角度，强调智慧的 觉悟与解脱。
儒家承先启后，道家具革命性格
儒家的“儒”，是古代的一种行业，儒家有其一 定的传统，展现承先启后的立场。
道家则具有革命性，因为它用“道”取代“天”， 把“道”推到最高的位置。