北地教判以慧光为代表
• 北地教判中，以慧光所作的渐、顿、圆等三教判，及因缘、 假名、不真、真宗等四宗判为代表，都为华严宗的智俨及法 藏所引用。根据法藏的《华严五教章》：光统律师立三种教， 曰渐、顿、圆。光统释意以根未熟，先说无常，后说常；先 说空，后说不空深妙之意，如此渐次说故名渐教。因根熟者 具足于一法门，演说一切法门，同时不具说常与无常、空与 不空，更无渐次，故名顿教。（卷一《叙古今立教》）慧光 这一说法可能是继承了南地的顿渐二教和菩提流支的半满教 （十二年前皆是半字教，十二年后皆是满字教）。此中顿渐 二教属于化仪，圆教则为化法（佛为了教导众生而说教义的 内容）。尤其圆教是指拥有“圆满无碍究竟解脱”内容的说 教。
二、南北朝时期的“南三北七”判教
• 南地之说侧重佛说法的时间，主要是把佛陀说法按时间顺序， 配列以教理的发展。
• 北地之说侧重佛说法的内容，主要是就教理的深浅加以组织， 其中也有参合时间上的配列。
• 南北诸师的判教互有出入，但共同的基础都是有顿、渐、不 定三种教相。
• 给予中国教相判释以重大启发者，乃是昙无谶所译之《大般 涅槃经》。其经卷五以梵语《悉昙章》（成就吉祥章）的字 本摩多（母韵）、体文（子韵）为半字，用它比喻声闻乘经； 以《毗伽罗论》（声明记论）义理皆足成字为满字，用它比 喻大乘经典。其卷十四用从牛出乳、从乳出酪、从酪出生酥、 熟酥、醍醐，比喻从佛出生十二部经而出修多罗，又据以出 方等、般若波罗蜜、大涅槃等，一方面表示整个佛教教义有 其体系，另一方面亦显示教义有高下深浅，树立教相判释之 典型。
南地教判以慧观为代表
• 南地教判以刘宋道场寺慧观的顿、渐二教之“有相、无相、 抑扬、同归、常住”等五时判教为最权威的教判。后来天台 智者的判教，就是依此而成立的。
• 佛之说教化导的方式，有“化仪二教”：一为顿教，是说内 容艰深的《华严经》，但为菩萨具足显理。二是始自鹿苑、 终至鹄林，为不同根机而说由浅至深的教义，此称渐教。
第六章 中国人心目中的佛教----判教
• 一、判教在中国佛学中的价值 • 二、南北朝时期的“南三北七”判教 • 三、天台宗的“五时八教”判教 • 四、华严宗“五教十宗”之判教 • 五、宗密教禅一致的判教
一、判教在中国佛学中的价值
• 佛教从公元前第四世纪开始流传，首先仅局限在印度东北角 的恒河流域。西元第一世纪，佛教已从地方性宗教，演变成 全印度、甚至包括巴基斯坦和整个中亚的主要信仰。其后数 世纪，佛教更从印度、巴基斯坦和中亚，北传到中国、日本、 韩国、西藏，南传到斯里兰卡、泰国、缅甸，成为全亚洲的 共同信仰。在这广大而又长久的时空变迁当中，佛教依据不 同地域、不同种族、不同文化、不同信仰、不同传说，集成 许多内容崭新，但却自相矛盾的经典。例如：
• 判教是中国佛教的一大特色，表现了中国人对于外来佛 教的消化吸收，中国佛学的派别亦体现为其判教的不同。
判教思想的形成，须有二个条件：
• 第一、只有到三藏经典已大致译出的南北朝时代，才有可能 形成佛教大一统的体系构图，在坚信佛教教义具有统一理体 的前提下，将事实上异解纷歧的经典学说整理到一个统一有 序的结构中。第二、由于这个时期教典略备，经过学者钻研 探讨，思想体系逐渐成熟，从而才有可能依一家的宗旨，组 织全体佛教教理，以阐明各家在整个佛教当中所占的地位和 价值。
• 这四教亦可以与五时相配合，最初华严时为圆教而说意兼别， 第二鹿苑时但是藏教，第三方等时因为说法通于三乘所以并 不属于哪一教，第四般若时，除藏教外兼明后三时，第五法 华涅槃时，专门开辟圆顿义理，唯属圆教。《法华》本已究 竟，但还有不能得益的，故又重之以《涅槃》。五时配到 《法华》为止叫做前番五时；如要到《涅槃》为止叫做后番 五时。这样不但推尊《法华》，《涅槃》亦同时被推尊。
• 于渐教中启开五时： – 一、为三乘别教，为声闻人说四谛、为辟支佛说十二因缘、 为大乘人明六度；行因各别得果不同，故称三乘别教。 – 二、通般若化三机，曰三乘通教。 – 三、为《净名》、《思益》赞扬菩萨抑声闻，曰抑扬教。 – 四、为《法华》，会彼三乘，同师一极，曰同归教。 – 五、名《涅槃》，此为常住教。
• 法华涅槃时－－最后八年说《法华经》，由前四时之教化，破除大 小乘胜劣之隔执，开展十界成佛之真理。更于入涅槃前夕说《涅槃 经》，为未受前时化益的众生说众经，随而泯之令入实相。因此经 宣说一切众生悉有佛性、如来常住不变之理，亦为佛法最圆熟高深 的道理。天台宗吸收了涅槃学的思想，但突出了《法华经》的优越
– 不定教－－即听者一起听法，而领会不同，或于顿中得渐 义，或于渐中得顿义，但都互相知道为佛所说。
• 上述四教仅用于宣讲法华前之教义。如果用这四教和五时配合，最初华 严时即为顿教，鹿苑、方等、般若三时为渐教，随着三乘根基逐渐从小 入大，在此顿、渐二教中间，又都含有秘密不定，只有第五法华涅槃时， 才超然于顿渐秘密不定之外。因第五时已在收获阶段，如同服药见效再 用不着处方了。
• 鹿野时－－佛于鹿野苑等地，十二年间说小乘《阿含》等粗浅的理 论，诱引钝根初机者。依此而行，可得阿罗汉果。
• 方等时－－其后八年间，讲《维摩》、《思益》、《楞伽》、《胜 鬘》等 “弹偏斥小”、“叹大褒圆”的经典，叹大乘、贬小乘，弹 诃小乘之执，为小乘转向大乘时期。
• 般若时－－其后二十二年间说诸部般若，淘汰执著大小乘差别之执 情，复阐发空观思想，以“空”相亦无，而归于缘起性空之根本立 场。
• 《法华玄义》介绍的四宗与《华严五教章》的因缘、假名、 不真、真宗的名称略有差异：“佛驮三藏，学士光统所辩之 四宗判教，一指因缘宗，毗昙六因四缘；二指假名宗、《成 实》之三假；三指诳相宗，《大品》、《三论》；四指常宗， 《涅槃》等常住佛性本有湛然。
三、天台宗的“五时八教”判教
• 在《法华玄义》中，以“释名”、“显体”、“明宗”、 “论用”、“判教”五重玄义来组织佛教教义。
• 按霍韬晦的说法，天台是从“法性”的观念入，着重心灵对法性的把握， 由此而历种种观以成圆观，故天台从内容上分佛法为“藏、通、别、圆” 四教，各教所观境皆不同。
• 华严是从“真心”的观念入，着重心灵活动所创生之境，由此而立五教： 小、始、终、顿、圆。内容之分别即在小乘只言六识；始教中虽说唯识， 而及于阿赖耶，但不及于如来藏；终教则知此阿赖耶识自另一义言之， 即为如来藏；顿教则显一切法皆唯一真心。至华严圆教更大彰此真心之 全幅大用，性海圆明，无碍自在，以彻入一切法，而“一切即一、一即 一切”，所以说这是无尽缘起，亦即由佛之心灵所开出之无限之庄严、 美丽之世界，这亦是心灵升进后所得之圆观。（摘录自《佛教的现代智 慧》）
（二）八教
• 八教，由说法的形式“化仪四教”和说法内容的“化法四教”组成。
• 化仪四教（形式）： – 顿教－－对利根人，直机趋入，不历阶段，大乘圆满教理 直下全提，相当于华严时。
– 渐教－－对钝根人，由小而大，次第宣扬，相当于鹿野、 方等、般若时。
– 秘密教－－即佛陀说法之际， 虽同座听法，却受益不同， 而互不相知。由华严时至般若时，均有此秘密性质之存在。
• 这样，就有四种教：“藏”（指小乘，因为《智论》批评小 乘只懂三藏）、“通”、“别”、“圆”。用四教配合诸经， “藏教”是小乘的阿含（经律论），“通教”是三乘相通的， 如《般若》等（因为其中讲到与小乘有共有不共），“别教” 是指《维摩》，特别显示了大乘的优越，“圆教”是指《华 严》、《涅槃》和《法华》。──这三种经仍有区别：《华严》 讲十地有其特殊的看法，所以是圆教而兼别教，《涅槃》也 是圆教，但其中也讲到以前的通、别、半、满等，但是追说 追泯，并非提倡它们，而是循佛法之脉络，肯定天台本宗所 崇奉的《法华》才是纯圆。
四、华严宗“五教十宗”之判教
• 基本上沿续天台宗的“五时八教”。将小乘和大乘始教称为三乘，将大 乘终、顿、圆三教称为一乘。在一乘中，《法华》会三归一，一乘与三 乘相通，称为同教一乘；《华严》为纯粹一乘而别于三乘，称为“别教 一乘”的“圆教”，而把以往佛教各派都斥之为“偏教”。五教说渊源 于杜顺的《五教止观》，其目的不外推尊本宗所宗的《华严经》在诸经 中为最尊最胜。法藏的《华严一乘义分齐章》，又称《华严五教章》， 被认为是《华严经》最优秀的五教判，也是华严教学的立足点。
• “五时八教”的重点只在“化法四教”，亦称之为“天台四 教”。
• 其来源有二：一是慧文、慧思以来对教的看法，他们认为佛 说法的位次有“通”（通三乘）、“别”（大别于小）、 “圆”（圆满）。
• 二是《菩萨璎珞本业经》，由空假中三观看出教的不同，即 从内容上来判教。“由假入空观”有两种方法，一是析色入 空，这指小乘的说诸色法由极微构成，因而可以析色来自空。 二是大乘说的“当体成空”。
• 化法四教（内容）：
– 藏教－－指小乘经律论三藏，再分为有、空等四门，并包 括《成实论》在内。
– 通教－－三乘共通之教，亦为大乘之初步。大小乘相共而 前（藏）后（别）相通。
– 别教－－为菩萨所立之不共法门，以诠释法性、实相为目 的。与前（藏通）后（圆）各教都有区别。
– 圆教－－说的是大乘究竟义理，圆满具足而又无碍圆融。 前面三教属于传统佛教的产物，即断惑证真，修得涅槃。 而圆教则是在日常生活中发现涅槃，即生死即涅槃的实修 体系。这种在现实生活中体会修行的结果，而达到悟的境 界，是中国佛教思想的一大特色。
• 早在五世纪，自鸠摩罗什译出比较系统的经典之后，就有人 开始尝试整理和统一传到中国的佛典，并对各系佛学加以研 究发展。此即隋、唐佛学者所称之“教相判释”。判教始于 东晋，而特别兴盛于南北朝时期，后世有“南三北七，义成 百家”之评。智者在《法华玄义》卷十上，介绍了南北朝的 “南三北七”的教判，即江南三家，江北七家。后来澄观的 《华严经疏抄》则有十五家之说。宗密的《圆觉经大疏》则 列出二十余家。到了隋、唐时代的中国佛教，在组织与统合 上已见其大成，同时，亦出现了形成本身教义体系的价值判
• 这些教义上的矛盾，从学术史的角度，原本应该从佛教 发展过程中的地域与社会背景的差异去分析。但佛教徒 基于信仰立场，一律视佛经为释迦牟尼金口所说。基于 四悉檀的解经原则，对表面上看来内容自相矛盾的佛经， 解释为佛陀根据不同的对象根机，而在不同时间施以内 容深浅不同的教说内容，这就是判教的方法。若不把佛 的说法及佛法的发展放在一定体系框架下判别，就无法 明了佛法的真实意旨。