思考1： 道德是天生就有的吗？
把五只猴子关在一个笼子里，上头有一串香蕉。实验 人员装了一个自动装置，一旦侦测到有猴子要去拿香蕉， 马上就会有水喷向笼子，而这五只猴子都会一身湿。首先 有只猴子想去拿香蕉，当然，结果就是每只猴子都淋湿了。 之后每只猴子在几次的尝试后，发现莫不如此，于是猴子 们达成一个共识：不要去拿香蕉，以避免被水喷到。 然后，实验人员把其中的一只猴子释放，换进去一只 新猴子A。这只猴子A看到香蕉，马上想要去拿，结果，被 其他四只猴子海K了一顿。因为其他四只猴子认为猴子A会 害他们被水淋到，所以制止他去拿香蕉。A尝试了几次， 虽被打的满头包，依然没有拿到香蕉，当然，这五只猴子 就没有被水喷到。



1、我们只能在给定的条件下选择，不可能设想航 船可获救或救生艇上多挤几个人 2、你的选择是有效的，即得到大家的服从 3、我们不知道各个人更多具体情况，在某种‚无 知之幕‛的背后，依据一般人对人性和生活的知识 和对道德的常识性了解，查看自己内心赞成的道德 标准来进行选择。

4、在选择方案上有两个限制条件： 一是不用随机和偶然的选择（如抽签办法）， 为显示出我们深藏内心的道德选择根据 二是不能不选，采取放任自流，让丛林规则起 作用

道德起源于人类的天性或自然本性(心源论)
孟子说：“仁义礼智，非由外铄吾也，吾固有之也”，意思是说 仁义礼智之类的道德规范不是由于外界环境的影响而成的，而是个人 内心固有的，源于人类与生俱来的心理体验。 18世纪德国哲学家康德认为，抽象的人类理性是道德的根源。 “位在我上者灿烂星空，道德律令在我心中”，集中反映了他的这种 观点。

1996年，瑞士伯尔尼。市政府为了 方便市民，在大街上投放了八百辆 自行车。这些自行车没有上锁，任 何人都可以骑，骑到目的地就地摆 放。一年以后，市政府重新清点自 行车，发现八百辆自行车一辆不少， 有的还被翻修一新。
可否从上面的例子说明伯尔尼 市民的道德素质比广州市民的道德 素质要高？ 伯尔尼市民与广州市民道德行 为差异的根本原因是什么？
*一、道德的起源及其本质
（一）道德起源的几种学说： 道德起源于“天”的意志、“神”的启示和上帝的意 志。（孔子、苏格拉底、圣经）——客观唯心主义 道德起源于先天具有的某种良知和善良意志。（孟子 “四端说”，康德）——主观唯心主义 道德起源于人性中的情感、欲望。（爱尔维修、卢梭、 费尔巴哈）——旧唯物主义 人类的道德是动物的合群感和社会本能的简单延续和 复杂化的“自然起源论”（达尔文）——庸俗进化论

“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质 活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一 起。……表现在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形 而上学等的语言中的精神生产也是这样。” ——马克思、恩格斯《德意志意识形态》 马克思主义科学地揭示了道德的起源，认为道德产 生于人类的历史发展和人们的社会实践中。

第一节、道德及其发展 第二节、中华民族传统美德 第三节、社会主义道德建设




古时候“道”与“德”是分开使用，表示不同的意思。 “道”，指道路，《说文解字》中，道：所行道也。后延 伸为事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准 则、规矩、规范。 “德”，得也，内心所得。指遵循这种“道”。 荀子在《劝学》中最早把开始把“道”与“德”联用 ： “故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。” 道德即从物之道引出人之得。
然后，实验人员再把一只旧猴子释放，换上另外一 只新猴子B，这猴子B看到香蕉，也是迫不及待要去拿。当 然，一如刚才所发生的情形，其他四只猴子海K了B一顿。 特别的是，那只A猴子打的特别用力（这叫老兵欺负新兵， 或是媳妇熬成婆）。B猴子试了几次总是被打的很惨，只 好作罢。 就这样，一只一只的，所有的旧猴子都换成了新猴子， 大家都不敢去动那香蕉，但是他们都不知道为什么，只知 道去动香蕉会被扁。 ——据说，这就是道德的起源。

二、中华民族传统美德的主要内容 爱国奉献，以天下为己任。 勤劳勇敢，追求自由解放 求真务实，敬重诚实守信 乐群贵和，强调人际和谐 励志自强，崇尚精神境界 德性修养，重视躬行慎独 …… 慎独：建立在道德观念上的修养和自觉性——反求 诸己，修身养性


“夙夜在公‛(《诗经》) “以公灭私，民其允怀‛ (《尚书》) 国而忘家，公而忘私‛ (贾谊《治安策》) “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐‛ (宋代范仲淹《岳阳楼记》)




本质：马克思主义认为道德的本质是道德是属于上 层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态，是由 社会经济基础决定的，是社会经济关系的反映，并 为社会的经济基础服务。 道德作为社会经济关系的产物，是一种社会意识形 态： 首先，社会经济关系的性质决定着道德体系的性质。 其次，社会经济关系所表现出来的利益决定着道德 的基本原则和主要规范。 再次，在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶 级关系，因此，道德必然反映着特定阶级的利益而 具有阶级性。 第四，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。
（一）道德的历史演变 五种历史类型 原始社会的道德 奴隶社会的道德 封建社会的道德 资本主义社会的道德 社会主义社会的道德







一、中华民族传统道德与传统美德 1.二者有什么区别？ 传统道德：中华民族在几千年绵延不断的历史发展中形成的道德文化 和规范体系 传统美德：中华文化的精髓，剔除了传统道德中的糟粕，取其精华， 经过提纯、重释，是被当代所认可的优秀传统道德遗产。 2.你所知道的中华民族传统道德有哪些？ 3.如何对待中华民族传统道德？ 两种错误观点：虚无论、复古论 正确态度：对待中国传统文化和传统道德，对待外国的一切文化道德 遗产，都要以马克思主义的立场、观点和方法，采取批判地继承的原 则，取其精华、弃其糟粕。 既要大力弘扬和发展中华民族的一切优良道德传统，又要努力借鉴和 吸收一切外国的优秀文化道德成果。
道德作为一种社会意识形态，是一种特殊的规范调 节方式。 这种调节方式区别于政治、法律等其他意识形 态的规范体系，主要表现有以下三个方面： 1、道德对社会行为的调节是非强制性的。 2、道德规范具有相对稳定性。 3、道德调整的社会关系范围具有广泛性。

如：忠孝之道、尊老爱幼


1997年，广州。一家公司进行公益活 动，在全市的交通岗亭投放了三 万 把雨伞，供市民在遭遇大雨时无偿使 用。条件只有一个，即市民用完之后 将雨伞在方便的时候交还给市内的任 何一个岗亭。 一个月以后，这家公司重新清点雨伞， 发现全市岗亭回收的雨伞仅有六把。

道德是不是无价的？
一位哲人问两个男人，如果有人出100元 买你们的爱妻， 你们是否愿意，两人都 摇头，他又问道：如果出100万呢？其中 一个点点头，他继续问道，100亿呢？结 果另一个人也点了头。
100元的价格上，两个男人都是道德的，100 万时一个男人走向了不道德，100亿时另一个 也下了水。
是不是100亿的男人比100万的男人更道德些？

英国大哲学家罗素说过：人之所以有道德，是因为 受的诱惑太少。
人生在世面对众多的诱惑，我们可以纯洁到视任何 诱惑而不动心的地步么? 是否可以提高抗诱惑的临界点呢? 100亿的男人不一定比100万的男人更道德些, 但有 一点可以肯定，前者比后者经得起诱惑一些，他抗 诱惑的临界点更高，因此，他可以更多时候保持道 德的风范。

道德是通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念 来维系，对人们的行为进行善恶评价的心理意识、 原则规范和行为活动的总和。道德不仅存在于人们 的意识之中，而且通过人们的生产生活实践体现出 来，是人类特有的一种社会现象。



本质规定：经济基础决定的特殊的社会意识形态。 作用形式：社会舆论、传统习俗、内心信念（良心） 作用方式：善恶评价 存在形式：心理意识、原则规范、行为活动。



道德起源于动物的本能(庸俗进化论) 德国的思想家考茨基从动物的本能中寻找道德的根源， 如“合群”、“母爱”等，把人的道德看成是动物本能的 演化 道德起源于人类的欲望(感觉欲望论) 道德来源于人的自然本性的欲望。18世纪法国唯 物主义者爱尔维修认为，趋乐避苦、自爱自保的感觉欲望 是道德的基础和来源。 道德起源是不可知的(不可知论)
结论

经济发展与道德发展具有不同步性。 经济决定道德是从终极意义而言。
*（一）道德的主要功能 1、道德的功能的涵义 主要是指道德作为社会意识的特殊形式对于社 会发展所具有的功效与能力。 2、道德的主要功能 调节功能：是指道德通过评价等方式，指导和纠 正人们的行为和实践活动，协调人们之间关系的功 效和能力。是道德最突出最重要的社会功能。 认识功能：是指道德反映社会现实特别是反映社 会经济关系的功效和能力，是人们认识和反映社会 状况以及人与人之间关系的一种方式。

在西方，“道德”一词源于拉丁语的moraise,是“习俗”、 “风尚”的意思，指的是调整人们之间相互关系的原则、 规范和内心的信念，是一种高尚的社会意识。
人们在人行道上走： 内得于己（以善念存诸心中，使身心互得其益）是道 德规范；外施于人（以善德施之他人，使众人各得其益）） 是道德行为。


爱因斯坦说：“光靠科学和技术，不能把人类带向幸福与 高尚的生活。人类有理由将崇高道德准则的发现置于客观 真理的发现之上。”

道德起源于神的意旨或上帝的启示 (神源论)
我国的孔子认为“天生德于予”，把道德起源归于天命； 欧洲中世纪的科学家认为道德起源于上帝，基督教的“摩西十戒” （孝敬父母，不杀人，不奸淫，不偷盗，不作假证陷害他人，不贪不 义之财等）；佛教“五戒”（不杀生、不偷盗，不邪淫，不妄语，不 饭酒）说成是上帝神明对人的启示，后来，成为宗教的道德戒律。

2. 推崇‚仁爱‛原则和人际和谐
孔子： “仁者爱人”。“己欲立而立人，己欲达而达人” 《论语· 雍也》 墨子 “兼相爱，交相利”。 孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” 《孟子· 梁惠王上》