1、亚氏的“第一哲学”：
科学分类思想：逻辑学、理论科学、实践科学、 制作科学四类是亚氏对科学的分类，而“第一哲 学”即是讲形而上学的，属于理论科学。
形而上学之含义：形而上学是研究“有”本身， 以及“有”凭本性具有的各种属性，是研究一切 事物的产生、灭亡、运动、变化的最根本、最原 始原因，即“第一因”的学问。
后来他离开吕克昂去了阉人赫尔米亚斯那里，这 个人是阿塔纽斯的僭主，他和赫尔米亚斯感情甚 笃，赫尔米亚斯还把自己的女儿或侄女许配给他， 从而用姻亲留住了他。
阿里斯提波在《古代显贵》的第一卷中说，亚里 士多德爱上了赫尔米亚斯的情妇，在得到赫尔米 亚斯同意后娶了她。阿里斯提波还说，他创造了 一首赞歌以纪念赫尔米亚斯；
“潜在的”有两种含义，一是指一种形成状态， 二是指它在行为中的实行。在后者意义上，醒着 的人可说是有灵魂的，在前者意义上，睡着的人 可说是有灵魂的。正是为了把睡着的人包括在内， 亚里士多德补充了“潜在的”这个词。
总的说来，他的勤奋和创新非同一般，这从他众 多的著作目录可以看出来，这些著作其数目将近 400篇，而且还只是列出那些真实性没有争议的 著作。因为还有其他很多成文著作和敏锐的口头 格言也归属于他。
手持弓箭的波斯国王不公正地杀害了这个人，这 违反了诸神的神圣法律，因为那个国王打败他， 不是在血腥战斗中光明正大地使用长矛，而是在 一个亲信的帮助下使用背信弃义的卑鄙手段。
亚里士多德的著作主要有：
《工具篇》：《范畴篇》、《解释篇》、《分析 前篇》、《分析后篇》、《论题篇》、《辨谬 篇》；
《物理学》、《动物学》、《论灵魂》；
此外，他还认为灵魂也是无形体的，还将其定义 为潜在地具有生命的自然有机体的第一圆满（即 实现）。用“实现”这个词他指的是永远无形体 的形式的东西。据他说，这种“实现”有两重： 或者是潜在的；或者它是确定的。
灵魂是“自然物体”的实现，因为物体可以划分 为：工匠用手制作的人造物体，如塔或船；自然 物体，这是自然的造化，如动物躯体和植物。
他把友谊定义为互惠善意的平等，包括三种：
一种是亲属的友谊；
另一种是爱者的友谊；
第三种是主客之间的友谊。
爱的目的不只是性爱，而且还有哲学。据他说， 智慧之人会与人相爱，会参加政治活动；而且还 会结婚，会住在一个国王的宫廷里。
生活有三种：思辨的、实践的和钟爱快乐的，其 中他最看重思家都更擅长 研究原因，即使是最细微的现象他也能够解释。 因此他编辑的科学笔记数量惊人。像柏拉图一样， 他也认为神是无形体的；其庇护延及天体；神也 是不动的；尘世事件受到它们与天体之间的亲和 关系的控制。他说，除四元素外（土水气火）还 有第五种元素，天体就是由它构成的。这种元素 的运动的不同于其他元素，是环形的。
一、生平、著作
亚里士多德，尼各马科和斐斯蒂的儿子，斯塔吉 拉人。赫尔米波在《论亚里士多德》中说，他父 亲尼各马科将其血统追溯到医药之神阿斯克勒普 的孙子、马卡翁的儿子尼各马科那里；他父亲和 马其顿国王阿明塔斯住在一起，身份是御医和朋 友。亚里士多德是柏拉图最正宗的门徒。他讲话 有点口齿不清，小腿很细，眼睛很小，穿着、耳 环和发式使他比较显眼。蒂迈欧说，他的情妇赫 尔匹利跟他生了一个儿子，名字也叫尼各马科。
柏拉图还在世时他就退出学园，因此柏拉图作过 这样的评论：“亚里士多德踢开我，正如小雄驹 踢开生养它的母亲一样。” 塞诺克拉底就任学
园主持时，他作为雅典使节去了菲力普的宫廷； 他返回后，看到学园换了新主持（斯彪西波）， 便在吕克昂选了一块公共散步地，在那里他 创
立了“逍遥学派”。它之所以得名如此，是因为 亚历山大生了一场病，康复期间每天都去散步， 亚里士多德陪着他，和他讨论某些问题。围绕他 的那圈人变得越来越多；于是他坐下来讲课，还 说：拘守沉默而让塞诺克拉底说话，这是卑贱的。
他没有忽略任何有助于发现或有助于判断或有助 于功用的东西。
就有助于发现而言，他在《论辩篇》和《方法篇》 中留下了大量命题，由此很好地为学生提供了用 于解决问题的可能论辩。
就有助于判断而言，他靠后分析，推断过程得以 验证。
对于实际用处而言，他留有关于论辩的训诫以及 研究问答法、三段论等的著作。
他提出的真理判据在实存物体的领域是感觉，但 在设计国家、家政和法律的道德领域，这种判据 是理性。
《形而上学》、《尼各马可伦理学》、《优台谟 伦理学》、《大伦理学》；
《政治学》、《雅典政制》；
《修辞学》、《诗论》等
二、亚里士多德的学说
亚里士多德把哲学分为两类：实践的和理论的。
实践部分包括伦理学和政治学。
理论部分包括物理学和逻辑。
尽管逻辑不是一门独立学科，但它作为一种用于 其他学科的工具得到了详尽阐述。而且他还明确 断言，它有两重目的，即可能性和真理。在目的 是可能性的地方运用辩证法和修辞；在目的是真 理的地方运用分析和哲学。
附：《易经·系辞》：“形而上者谓之道，形而 下者谓之器，化而裁之谓之通，举而措之天下之 民谓之事业。”
四因说： 质料因、形式因、 动力因、目的因。
他认为幸福有三：
一种是灵魂之善，他视这种善为最高价值；
第二种是肉体之善，如健康、力量、美丽等等； 第三种是外在善，如财富、好的出身、名望等。
他认为，德性本身并不足以确保幸福；肉体之善 和外是在善也是很必要的，因为如果智慧之人生 活在痛苦、贫穷以及类似境况中的话，他也是可 怜的。然而，邪恶本身却足以造成痛苦，即使它 伴有足够多肉体之善和外在善。他认为不同德性 并不相互依赖。因为一个人可以是审慎的，或是 正义的，同时还可以是放荡的，且不能控制自己 的激情。他还说，智慧之人不能免除所有的激情， 只是在节制中放纵它们。
他在马其顿的菲力普的宫廷呆过，还收了他的儿 子亚历山大做学生；后来他请求亚历山大重建他 的毁于菲力普之手的母邦，并获得了同意；他还 为那里的居民制定了一部法典。
来到雅典后，他主持自己的学园长达十三年，然 后退隐去了卡尔西斯，原因是有人控告他不敬神， 控告的托辞是他为赫尔米亚斯创作的赞歌，以及 他在德尔斐的雕像上的如下铭文：