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孟子名 轲 ，字子舆 战国 时期邹国人，儒 家学派代表人，后人 把他与孔子合称 孔孟 并尊称他为 亚圣 ， 《孟子》是记录孟子 仁政、 民贵君轻 思想及其言行的一部 著作。
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第一部分：
“民为贵，社稷次之，君为轻”是孟子民本思 想的集中体现。它的意思是说，不论是诸侯还是 社稷神灵，在百姓面前都不足论起，即使贵为天 子，也需得到民心民意才能得到上天的眷顾。而 诸侯一旦危害社稷就要撤换他；若社稷之神不能 保佑邻国，也要换掉它。唯一不可变的是百姓， 其他无论地位多么显贵，他的存现都要以是否得 民心，合民意为取舍标准。孟子这一思想极具平 民意识，它揭示了民众是立国根本的真理，充分 肯定民众在社会生活、国家政治中的基础性作 用。政治—“仁政”的具体内容是什么？
仁 政
王道 之始
王道 之成
不违农时（农） 不 可 保护鱼类（渔） 胜 食
不可胜用 按时砍伐（林） 鼓励养蚕（纺） 繁兴六畜（牧） 生产粮食（农） 兴办教育
初步 措施
保 民
根本 措施
教 民
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本文的特点
《孟子》是对话体论辩文，注意文字的形象性 和感染力，特色鲜明。 ①巧设譬喻，迂回曲折。 ②逻辑谨严，层层深入。 ③词丰笔活，理足气盛。
探究 拓展
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孟子民本思想的进步性。
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第一，平民性。孟子的学说是平民利益的代表，提出“民 贵君轻”的思想，有尊重民权的意味；强调统治者应尊重民心、 民意。将人民置于国家和个人之上。 • 第二，批判性。孟子批判不义之战和暴政，对后世督导君 权、激励贤良及封建社会的自我完善产生了深远影响。 • 第三，进步性。孟子重视个人在社会中的位置，从理论上 证明了人具有先天平等性，并且以德抗位，尚道蔑势；提出制 约君权的思想；提出了许多以利民为本的仁政王道的具体措施， 显示了其高度的人文关怀精神和理性主义精神，具有进步意义。 • 可见，孟子不仅是一个伟大的哲学家、思想家，而且是一 个非常进步的政治家，他的“以民为本”思想显示了其匡时济 世、救民水火的抱负胸襟和孜孜不倦、为民请命的使命感。
论 民 本
孟 子
童年
孟 子 名 轲 ， 邹 人（ 今 山 东 邹 县 ）， 三 岁 时 父 亲 逝 世，孟子便与母亲相依为 命。孟母非常疼爱自己的 儿子，曾经为了替孟子找 一个舒适的学习环境而三 次搬家。孟子自小便受严 格 的 管 教， 据 说 他 自 从 搬 家以后 ， 便 十 分 认 真 读 书 ， 稍大一点，孟子变得十分 贪玩。孟母便剪断织机上 的麻布，她要孟子勤奋读 书，要不然将会像那块麻 布 般 ， 变 成 一 团 废 物。 孟 子牢记母亲的教诲，立志 成材。
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孟子民本思想的局限性。
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• 在长达几千年的封建社会里，老百姓始终是被剥削、 被压迫的对象，没有任何政治地位可言。这是因为中国古 代的民本思想只是产生了重民、贵民的思想萌芽，并没有 真正具备“以民为本”的思想内涵，也没有在政治统治中 得到体现。其理想目标是使统治者成为“民父母”，把君 民关系由统治与被统治的关系，转化为父慈子孝的伦理关 系。 • 同时，孟子毕竟是封建士大夫，他的学说客观上对 百姓有利，但其出发点仍是为了巩固君王的政权。对他的 一些学说应一分为二地看，比如孟子认为，百姓与士人不 同，士人没有恒产也能有恒常之心；而一般百姓则是无恒 产便无恒心。这其中虽有唯物的一面，但歧视百姓的一面 也是很明显的。
作业
• 导学案及课后练习
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1.数 愿得补黑衣之数 《触龙说赵太后》 数目、数量 数口之家，可以无饥矣 《寡人之于国也》 几、若干 则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量 《六国论》 命运 扶苏以数谏故，上使外将兵 《陈涉世家》 shuò 屡次 数罟不入洿池 《寡人之于国也》 cù 密、细密 蒙冲斗舰乃以千数 《赤壁之战》 shǔ计算 2.直 中通外直，不蔓不枝 《爱莲说》 与“曲”相对，不 弯曲 直不百步耳，是亦走也 《寡人之于国也》 仅、只 系向牛头充炭直 《卖炭翁》 价值 予自度不得脱，则直前诟虏帅失信 《〈指南录〉后 序》 径直、直接
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第二部分： 主要谈“得民心”与“有天下” 间的关系。孟子认为君王要施仁政， 才能吸引天下百姓的心。他用两个形 象的比喻指出，那些不修仁政的暴君， 就像为渊驱鱼、为丛驱爵（雀）一样 为有道的明君驱赶来百姓。以此提醒 国君要“志于人”。
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第三部分
首先，反对诸侯间的无休无止的相互征战 其次，孟子认为应该让利于民，让民众有得 以休养生息的机会。 • 第三，孟子向梁惠王表明了自己治民的理想。 • 不仅如此，孟子还非常重视教化，提出了 “谨庠序”的主张。 • 最后孟子在自己论证的基础之上，进一步指 出面对上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会 现实，作为最高统治者的梁惠王具有不可推卸的 责任。
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在哲学思想上，孟子提出著名的“性善”论，“人 之初，性本善”，应发扬人的善性，才能国治家齐。孟子 特别强调民为邦本的学说，提出“民为贵，社稷次之，君 为轻”的高见。他认为，诸侯如果施行了他这一套“民本” 说以及他的治民之术，民就能各自安分守己，统治者也能 长治久安，达到“劳心者治人，劳力者治于人”，即稳定 统治秩序的太平境界。 在天、地和民之间，孟子明确地强调人民的作用和地 位。他针对当时一些国灭家亡的事实说：“天时不如地利， 地利不如人和”；又说：“得道者多助，失道者寡助”， 战国时期，当法家学派极力强调专制主义国君集权的情况 下，孟子的这种“民本”思想是对其消极面的一个极大限 制和约束。这种主张在我国两千年封建社会里，一直成为 制约君权，强调皇帝应该顺乎民心民意的思想，对于历朝 政治的开明，起了莫大作用。
找出实行“王道”的七种措施的句子
①不违农时，谷不可胜食也。 ②数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也 ③斧斤以时入山林，材木不可胜用也。 ④五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣 ⑤鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食 肉矣。 ⑥百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无 饥矣。 ⑦谨库序之教，申之以孝悌之义，颁白者 不负戴于道路矣。
成年与晚年
孟子醉心研究，终于名声大噪，邹 国和鲁国国君也时常向他请教 治国之道。 可 惜 邹、 鲁 这 样 的 小 国 ， 很 难 实 施 孟 子 “ 仁 政 ” 的 抱 负 。 他 决 定 带 着学 生 到 东 方 大国齐国去。 但是齐国所采取的是锻炼精兵使国 家更为富强的政策，对孟子的思想毫不 理睬。最后，孟子来到膝国，膝国太子 对孟子的“仁政”十分感兴趣，于是孟 子便在膝国实行他“仁政”的思想。遗 憾的是，膝国是个小国，时时有被灭亡 的危险，不可能把仁政推行天下。孟子 于是到其他国家宣扬他的“仁政”思想。 可是没有一位君主愿意实施他的政策。 孟子放弃继续宣扬仁政的念头，决心写 书 建 立 学 说。
青少年
被 想 决 孔 深 是 思 学 孔 来 是 子 孟 子 长 大 后 ， 孔 子 的 儒 家 思 所 吸 引 ， 于 是 定 离 开 邹 国 到 子 的 家 乡 鲁 国 造 ， 其 老 师 正 孔 子 的 孙 子 子 的 徒 弟 。 通 过 习 ， 孟 子 认 为 子 是 有 人 类 以 最 伟 大 的人，于 他 立 志 发 展 孔 的 思 想。
• 5.胜 • 驴不胜怒，蹄之 《黔之驴》 承受 • 不违农时，谷不可胜食也 《寡人之于国也》 尽 • 此所谓战胜于朝廷 《邹忌讽齐王纳谏》 胜利 • 日出江花红胜火，春来江水绿如蓝 《忆江南》 超过 • 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖 《岳阳楼记》 优美的
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3.发 百发百中 成语 发射 发闾左谪戌渔阳九百人 《陈涉世家》 征发、派遣 涂有饿莩而不知发 《寡人之于国也》 打开 野花发而幽香，佳木秀而繁阴 《醉翁亭记》 花开 主人忘归客不发 《琵琶行》 出发 大阉亦逡巡畏义，非常之谋难以猝发 《五人墓碑记》 发出 安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉 《五 人墓碑记》 发出、抒发 4.兵 非我也，兵也 《寡人之于国也》 兵器 穷兵黩武 成语 战争 必以长安君为质，兵乃出 《触龙说赵太后》 军队 草木皆兵 成语 士兵
孟子的仁政思想
1 民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻
2 邦国的主权在民：应由百姓决定立谁为君
3 民对不施仁政的暴君是可以不服从的 4 政事以民为归宿 5 用人以民意为准：选拔、杀掉某些人，应以国人的意见 为出发点，不能只听大臣、大夫之言 6 国君应以保民为职分：不扰民、与民同乐 7 施仁政应使百姓安居乐业 8 反对不义的战争：得道者多助，失道者寡助