作家介绍
荀子（约前 ），字卿 荀子（约前313－前２38），字卿，名况， － ），字卿，名况， 战国末期赵国人，思想家，教育家， 战国末期赵国人，思想家，教育家，是先秦儒家 最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。 最后的代表，朴素唯物主义思想集大成者。韩非 和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神， 和李斯都是他的学生。他反对迷信天命鬼神，肯 定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“ 定自然规律是不以人们意志为转移的，并提出“ 的人定胜天的思想。 制天命而用之 ”的人定胜天的思想。他强调教育 和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制” 和礼法的作用，主张治理天下既要靠“法制”， 又要重视教化兼用“ 强调“ 对于“ 又要重视教化兼用“礼 ”治，强调“行”对于“ 的必要性和后天学习的重要性， 知”的必要性和后天学习的重要性，认为后天环 境和教育可以改变人的本性。 境和教育可以改变人的本性。
本文的设喻特点 1、以日常生活中常见的事 情或现象作为喻体 2、设喻方式多样 3、设喻与说理结合紧密 ，形式十分灵活
吾尝终日而思矣， 终日而思矣， 不如须臾之所学也； 须臾之所学也 不如须臾之所学也； 我曾经整日思索；却 曾经整日思索； 整日思索 不如学习片刻收获大； 片刻收获大 不如学习片刻收获大；
荀子思想概说
不能消极地顺从自然,而 不能消极地顺从自然 而 要主动地控制和利用它. 要主动地控制和利用它
宇宙观 认识论 政治观 人性论
“制天命而用之” “行”对于“知”的必 行 对于“ 要和后天学习的重要 。 “法后王” 法后王” 法后王
就是要取法当代之王那些在急剧变化 的时代中变法自强的帝王的在现实政 治中产生了积极有效的措施与方略。 治中产生了积极有效的措施与方略。
骐骥一跃，不能十步， 骐骥一跃，不能十步，驽 一跃 十驾，功在不舍 马十驾，功在不舍。
良马跳跃一次， 良马跳跃一次，不能有十步 跳跃一次 劣马拉车走十天 拉车走十天， 远；劣马拉车走十天，也能走得 很远，它的成功在于不放弃 放弃。 很远，它的成功在于不放弃。
锲而舍之，朽木不折， 锲而舍之，朽木不折， 而不舍，金石可镂 锲而不舍，金石可镂。
积累 学习的方法、 学习的方法、态度 坚持 专一
作
业：
1.背诵全文 背诵全文 2.完成练习册 完成练习册
下一节课接着学， 下一节课接着学， 从今以后好好学！ 从今以后好好学！

学 习 的
不积小流， 不积小流，无以成江海 不积跬步， 不积跬步，无以至千里
（对比） 对比）
方 法 和
十 ， 不 不 要 （对比） 对比） 学习 无 … … 一 要 一 骐骥一跃， 骐骥一跃，不能十步
态 度
， 不 ，
（对比） 对比）
小结全文
提高自己 学习的重要性 中 改变自己 心 论 点 学习的作用 弥补不足
登高招手，手臂并 登高招手， 没有加长， 没有加长，但人们在远 处也能看见； 处也能看见；
顺风而呼， 顺风而呼，声非加 而闻者彰 疾也，而闻者彰。
顺着风呼喊，声音 顺着风呼喊， 并没有加大 并没有加大，但听的人 会听得清楚 清楚。 会听得清楚。
假舆马者，非利足 舆马者， 千里； 也，而致千里； 借助车马的人， 助车马的人， 不是脚走得快 走得快， 不是脚走得快，却能 达到千里之外 千里之外； 达到千里之外；
积水成渊，蛟龙生 积水成渊，蛟龙生焉； 水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长； 水流汇成深渊，蛟龙就在那里生长； 生长
积善成德，而神明自得，圣 成德，而神明自得， 备焉。 心备焉。 积累善行，形成良好的品德， 积累善行，形成良好的品德， 善行 就会得到最高的智慧，具备圣人的 就会得到最高的智慧，具备圣人的 思想境界。 思想境界。
形容词活用为 名词：善行。 名词：善行。
故不积跬步，无以至千里； 故不积跬步，无以至千里； 跬步 不积小流，无以成江海。 不积小流，无以成江海。
所以不积累每一小步，就不 所以不积累每一小步， 一小步 能远到达千里；不汇集细流， 到达千里 能远到达千里；不汇集细流，就 不能形成江海。 不能形成江海。
数词活用为 形容词： 形容词：专一 。 名词作状语 向上， ：向上，向下 。
蟹六跪而二螯， 蟹六跪而二螯，非蛇鳝 之穴无可寄托者， 之穴无可寄托者，用心躁也 。 螃蟹有六条腿和两只大夹 ，然而没有蛇鳝的洞穴就无处容 因为它心浮躁的缘故。 身，是因为它心浮躁的缘故。
判断句
积土成山， 积土成山，风雨兴焉 积水成渊， 积水成渊，蛟龙生焉 正面 设喻 反面 设喻 学习 学习 要积累
君子的本性同一般人没有差 君子的本性同一般人没有差 本性 别，只是立于不败之地借助外物 罢了。 罢了。
通“性” 。
小结第二段
学 习 能事半功倍 的 跂而望不如 登高之博见 终日思不如 须臾之所学
君 子 善 假 于 物
作 用
登高招， 登高招，顺风呼 能弥补不足 假舆马， 假舆马，假舟楫
积土成山，风雨兴 积土成山，风雨兴焉； 堆土成山，风雨就从那里兴起； 堆土成山，风雨就从那里兴起； 兴起
靛青是从蓼蓝中提取的，但它 靛青是从蓼蓝中提取的， 蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻 比蓼蓝的颜色更青；冰是由水凝冻 而成的 但它比水更冷。 而成的，但它比水更冷。
状语后置句
木直中 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。 輮以为轮， 中规。
木材直得合乎拉直的墨绳， 木材直得合乎拉直的墨绳，如果给 合乎拉直的墨绳 它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度 弯度就 它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就 可以合乎圆规。 可以合乎圆规。
“性恶论” 性恶论” 性恶论
课文讲解
君子曰：学不可以已 君子曰：学不可以已。 可以 君子说，学习不可以让它停止。 君子说，学习不可以让它停止。 可以让
今义：可以让它； 今义：可以让它； 古义：相当于“应该” 古义：相当于“应该”，“可以 ”。
青，取之 [于蓝]，而青 于蓝] ； 于 ，而青[于 而寒[于 冰，水为之，而寒 于水] 。
吾尝跂而望矣， 吾尝跂而望矣， 不如登高 博见也 不如登高之博见也。 我曾经踮起脚跟眺望， 我曾经踮起脚跟眺望， 踮起脚跟眺望 却不如登上高处看得广阔。 高处看得广阔 却不如登上高处看得广阔。
形容词活用为 名词：高处。 名词：高处。
登高而招， 登高而招，臂非 加长也， 见者远； 加长也，而见者远；
拿刀刻东西，中途停止， 拿刀刻东西，中途停止， 腐朽的木头也不能刻断； 腐朽的木头也不能刻断；不停 下去，金石也能雕刻成功。 雕刻成功 地刻下去，金石也能雕刻成功。
蚓无爪牙之（ ），筋骨之 蚓无爪牙之（利），筋骨之 爪牙之 （强），[上]食埃土，[下]饮黄泉 上 食埃土， 下 饮黄泉 食埃土 用心一 ，用心一也。 定语后置句 蚯蚓没有（锋利）的爪牙，（ 蚯蚓没有（锋利）的爪牙，（ 坚强）的筋骨，却能上吃泥土， 坚强）的筋骨，却能上吃泥土，下 饮泉水，是因为它心专一 专一。 饮泉水，是因为它心专一。
靠近 。
硎
今义：特指黄金； 今义：特指黄金； 古义：金属。 古义：金属。
君子博学而 日 参省 君子博学而[日]参省 乎己， 乎己，则知明而行无过矣 。 君子广泛地 广泛地学习而且 君子广泛地学习而且 每天对照检查自己 对照检查自己， 每天对照检查自己，就智 明达， 慧明达，行动不犯错误了 。
名词作状语 通“智” 。
假舟楫者，非能水 假舟楫者，非能水 也，而绝江河。 借助船只的人，不是 借助船只的人， 自己能游泳 却能横渡 游泳， 横渡江 自己能游泳，却能横渡江 河。
今义：泛指一切江、河； 今义：泛指一切江、
名词活用为 动词：游水。 动词：游水。
古义：特指长江和黄河。 古义：特指长江和黄河。
君子生非异也，善假于物也。 君子生非异也，善假于物也。
劝
学
《荀子》 荀子》
导入新课
青出于蓝而胜于蓝。 蓬生麻中，不扶而直，白沙在 涅，与之俱黑。
解
题
劝
学
劝
勉
作者以《 劝学》 作者以 《 劝学 》 为题目， 为题目 ， 勉励人 们要不停止地坚 们要 不停止地坚 持学习， 持学习 ， 只有这 样才能增长知识 ， 发展才能 ， 培 发展才能， 养高尚的品德。 养高尚的品德。
形容词活用 为名词：弯度。 为名词：弯度。
虽有槁暴，不复挺者，輮使 挺者， 之然也。 之然也。
判断句
即使又晒干了，也不会再 即使又晒干了，也不会再 又晒干了 挺直， 挺直，这是因为人工使它弯曲 成这样。 成这样。
通“又”。
使动用法。 使动用法。 通“曝 ”。 通“煣”。
故木受绳则直， 故木受绳则直，金就砺则利。 所以木材经墨线量过就笔直了， 所以木材经墨线量过就笔直了， 金属刀具在磨刀石上磨过就锋利 磨刀石上磨过就锋利了 金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了 。
小结第一段
提出中心论点： 提出中心论点： 青出于蓝 学 能提高自己 习 的 己 能 自己 冰寒于水
关于设喻
设喻是一种说明事理的方 用于论证， 法，用于论证，即通常所说 比喻论证” 的“比喻论证”。设喻的基 本原则是“以其所知， 本原则是“以其所知，喻其 所不知” 所不知”，也就是用生活中 常见的事物来说明深刻的道 寓言也是设喻的一种， 理。寓言也是设喻的一种， 刻舟求剑”“ ”“守株待兔 如“刻舟求剑”“守株待兔 ”等，同样也有深入浅出的 效果。 效果。