王夫之的哲学思想
❖ 王夫之（1619－1692年），明末 清初哲学家，是我国古代唯物主义 集大成者。主要哲学著作有《张子 正蒙注》、《周易外传》、《尚书 引义》等
王夫之的哲学思想
❖一、唯物主义自然观
❖ （一）气构成天地万物
❖ “天人之蕴，一气而已。” ❖ “阴阳二气充满太虚，此外更无他物，亦
无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也。”
王夫之的哲学思想
❖三、唯物主义认识论
❖ （一）认识主体和客体的关系
❖ 王夫之用“能”和“所”来表示认识的主 体和客体
❖ 1、主体和客体是相互作用的 ❖ “能”是能作用于客体而有功效的主体；
“所”是有待于主体作用的客观对象
王夫之的哲学思想
❖ 2、“所”是第一性的，“能”是第二性的 ❖ “因所以发能”，“所”是“能”的依据
手足而心不能指使。一官失用，而心之灵已 废矣。”
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❖ 2、没有理性思维认识也不能深入 ❖ “声色之丽耳目，一见闻之而然，虽进求
之而亦然，但为物所蔽而蔽尽于物。岂如心 之愈思而愈得，物所已有者，无不表里之具 悉。耳目但得其表。”
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❖ （三）知和行的关系
❖ 1、行先知后 ❖ “君子之学，未尝离行以为知也。” ❖ 2、行重于知 ❖ “行可兼知，而知不可兼行” ❖ “知也者，固以行为功者也；行也者，不
❖ “天地之德不易，而天地之化日新。” ❖ “江河之水，今犹古也，而非今水之即古
水。灯烛之光，昨犹今也，而非昨火之即今 火。” ❖ “爪发之日生而旧者消也。” ❖ “肌肉之日生而旧者消也。”
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❖ （三）矛盾是事物发展的动力
❖ “一气之中，二端即肇，摩之荡之，而变 化无穷。”
❖ “天下之万ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ，而要归于两端。”
以知为功者也。行焉，可以得知之效也；知 焉，不可以得行之效也。”
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❖ 3、知行相互作用 ❖ “知行相资以为用” ❖ “知行并进而有功” ❖ “由知而知所行，由行而行所知”
王夫之的哲学思想
❖ 思考题 ❖ 1、怎样评价王夫之的自然观？ ❖ 2、王夫之的辩证法思想 ❖ 3、王夫之的认识论思想
王夫之的哲学思想
❖ 2、“天下惟器” ❖ “天下惟器而已矣。道者器之道，器者不
可谓之道之器也”。 ❖ “器”指具体事物，“道”指事物的规律。
世界上只有具体的东西是实际存在的，规律 不能脱离具体事物而存在。我们只能说规律 是事物的规律，不能说事物是规律的事物
王夫之的哲学思想
❖二、朴素的辩证法思想
❖ （一）运动是绝对的，静止是相对的
和基础，主体的作用是客体引发出来的，所 以说客体是第一性的；“能必副其所”， “能”是“所”的副本，主观是客观的复写、 反映，主观认识必须符合客观实际，因此主 体是第二性的
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❖ （二）感觉经验和理性思维的关系
❖ 1、感觉经验是理性思维的基础 ❖ “一人之身，居要者心也。而心之神明散
寄于五脏，待感于五官。” ❖ “无目而心不辨色，无耳而心不知声，无
❖ “动、静，皆动也。” ❖ “静者静动，非不动也。” ❖ “动而趋行者动，动而趋止者静。” ❖ “动而成象则静。”
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❖ “太极动而生阳，动之动也；静而生阴，动 之静也。废然无动之静，阴恶从生哉？一动 一静，阖辟之谓也。由阖而辟，由辟而阖， 皆动也。”
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❖ （二）“天地日化日新”的发展观
王夫之的哲学思想
❖ （四）“理气”、“道器”关系
❖ 1、理在气中 ❖ “气者，理之依也” ❖ “气外更无虚托孤立之理也。” ❖ “天下岂别有所谓理？气得其理之谓理也。
气原是有理底。尽天地之间，无不是气，即 无不是理也。”
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❖ “未有弓矢而无射道，未有车马而无御道， 未有牢醴璧币、钟磬管弦而无礼乐之道。则 未有子无父道，未有弟无兄道。”
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❖ （二）物质不灭
❖ “车薪之火，一烈已尽，而为焰，为烟， 为烬。木者仍归木，水者仍归水，土者仍归 土，特希微而人不见尔。”
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❖ （三）对“诚”范畴的新界说
❖ “诚”原是一个道德范畴，本意是“诚 实无欺”。王夫之赋予其新的含义，用来说 明客观事物及其规律的真实存在
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❖ 1、用“诚”说明物质的客观实在性 ❖ “诚也者，实也，实有之，固有之也。” ❖ “夫诚者实有者也，前有所始，后有所终
也。实有者，天下之公有也，有目所共见， 有耳所共闻也。”
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❖ 2、用“诚”说明规律的客观性 ❖ “诚者则天之道也。二气之运行，健诚乎
健，而顺诚乎顺；五行之变化，生诚乎生， 而成诚乎成。天固然其无伪也。”