王维诗歌的三重境界
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王维诗歌境界高远雅丽，呈现出独特的艺术魅力。
王维是绚丽多姿的唐代诗苑中的一朵奇葩，无论当时或后世，都享有崇高的声誉。
杜甫《解闷》诗称他为“高人”，说他的诗“最传秀句寰区满”。
王维逝后，殷《河岳英灵集》说：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境”，很称道王维诗的境界。
苏轼《东坡志林》则赞：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗”，也肯定其诗境界之美。
一、无念无欲的佛老境界
后世誉称王维为诗佛，赵殿成《王右丞集笺注》中说：“王维诗，高者似禅，卑者似僧，奉佛之应哉，人心系则难脱”，这是从佛学角度评价王维诗的价值。
高文在《禅诗鉴赏辞典》中说：“王维是佛教禅宗在文学上的代表人”，这话是十分精当的。
王维生活在佛教氛围浓厚的家庭中，从小接受佛学的濡染。
王维字摩诘，其名和字，均取自佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士。
他是神会禅师的弟子，神会是禅宗南宗创始人慧能的嫡传。
《旧唐书·王维传》载：“王维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。
晚年长斋，不衣文。
在京师日饭数十僧，以玄谈为乐。
斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。
”王维在诗中
描绘着无念无欲的禅境。
《秋夜独坐》写禅悟的过程。
他秋夜独坐似僧人坐禅，深感人生易老，青春难再，如雨中山果之落地，草虫鸣叫也似哀怨生命之匆匆，人生怎样才能消除生老病死的痛苦呢?“欲知除老病，唯有学无生。
”只有学佛静修达到无生的境界，才能除七情六欲，灭功利欲望。
佛教的基本定理是解脱人生痛苦，追求理想的境界。
王维悟到了这一禅理，所以才一心向佛皈依佛教。
王维不同于一般的佛教徒，他是知识阶层中的佼佼者，诗、书、画、音律无所不精，对佛道都有深入的研究。
他将道教的守静去欲、安心坐忘、知止守分等义理和修炼方法，同佛教的修习禅定、色空观念、随缘任运等学说融合在一起，使思想得到新的升华。
他“好读高僧传，时看辟谷方”(《春日上方即事》)，“白法调犯象，玄言问老龙”(《黎拾遗昕裴秀才迪见过秋夜对雨之作》)，在佛老的交汇中，对禅学研思日深。
王维是以禅入诗的一个典型代表，他的不少诗歌渗透着禅理、禅境、禅趣。
《入香积寺》写探访一古寺的过程，深山的钟声似佛祖的召唤，在警醒痴迷者去净化心灵、寻求幽远境界之所在。
《鹿砦》以禅机悟境，似无一字入禅，却字字充满禅趣。
在那寂静不见人迹的山中，在那偶尔听到的杳然的人语声中，在那一抹落日余晖涂洒在的苍冷的青苔之上，人与自然融为了一体，个体的生命在这一刹那融入了古刹那终古、有限无限为一的禅的境界!《终南别业》写以充分自由之身，享受自然之乐，“行到水穷处，坐看云起时”，内中深寓着任运自然的禅理，有一唱三叹不可穷之妙。
故而胡应麟《诗薮》赞曰：“太白五言绝自是天仙口语，右丞却入禅宗。
……读之身世两忘，万
念俱寂。
”
二、至纯至真的亲情境界
诗言志，诗亦言情。
在王维逝后的一千多年间，他的诗得以广泛流传的，一是以景胜的山水田园诗，一是以情胜的亲情诗。
他写兄弟之间的手足亲情，朋友之间的真挚友情，夫妻之间的至深爱情，人与人相互关切的温情。
情之所至，诗之所及，感人至深。
第一，讴歌真纯的兄弟之情。
王维十七岁时所写《九月九日忆山东兄弟》，是妇孺皆知的名篇。
“每逢佳节倍思亲”的生活体验，可以说人人皆有，但在王维之前，还没有人用如此朴素自然而又高度凝练的语言成功地表现过。
而一经王维道出，竟无人再能超越，才情之胜令人叹服。
“独在异乡为异客”的凄凉，被他宕开一笔：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，似乎自己的处境还在其次，兄弟们佳节未能团聚的缺憾却更需体验，曲折有致中极尽兄弟深情。
《山中示弟》《山中示诸弟妹》《别弟妹二首》《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》等诗都以殷殷之情、诚挚之语关注着弟妹的前程，并以佛理相助，情浓心切。
第二，抒写真挚的友朋之情。
王维友人众多，他诗集中，写到的朋友，有诗人，有道友，有官宦贵族，也有平民百姓。
他都以诚相待，思之甚深。
曾在唐代广为传唱的《渭城曲》是王维最为著名的送别诗，在“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的明丽凄婉中，含有不尽情意。
《送沈子福归江东》“惟有相思似春色，江南江北送君归”，以江南江北遮挡不住的春色，比喻送别相思的深情，寓意新奇。
裴迪是
王维的挚友之一，王维自编的诗集《辋川集》序中有“与裴迪闲暇，各赋绝句”的记叙，集中收他与裴迪描写辋川各处风景的唱和诗各二十首，足见友情之笃厚。
王维《哭孟浩然》诗：“故人不可见，汉水日东流。
借问襄阳老，江山空蔡洲!”江山依旧，汉水东流，可是却再也见不到襄阳这位知名的诗人了。
悼念、痛惜之情溢于字里行间。
第三，颂扬纯洁的夫妻之爱。
这类诗数量不多，但境界高远，有中国传统道德文化的底蕴。
王维三十岁丧妻，不再续娶，孤居三十年，其挚情为人称道。
二十岁他游于宁王府所写《息夫人》，表现出他的爱情观念。
“莫以今日宠，能忘旧日恩。
看花满眼泪，不共楚王言。
”王维借古喻今，同情并赞美饼师妻子的钟情。
孟《本事诗》记载，此诗吟出后，“座客无敢继者。
王乃归饼师，以终其志。
”中华民族传统文化心理结构的底色是：重精神，重道德，重义轻利，重理轻欲。
在婚姻及爱情观上，也是如此。
此诗就是一个例证。
闺怨诗是唐代常见的题材，王维的这类诗不落俗套。
《失题》诗吟咏：“清风明月苦相思，荡子从戎十载余。
征人去日殷勤嘱，归雁来时数寄书!”言短情长，韵味无穷。
他的《相思子》历来传唱不衰，诗藉具有浪漫色彩的红豆的有关传说(相传古时有人死于边地，其妻哭于树下而卒，化为红豆，又名相思子)和它的象征意义，表达相思的情怀：“红豆生南国，春来发几枝。
劝君多采撷，此物最相思。
”文笔含蓄隽永，非大手笔不能也。
三、亦壮亦静的自然境界
诗人的审美观念或美学理想，总是和他对生活的理解和愿望密不
可分。
王维诗歌以天宝初为界，由于其生活环境、地位和心态的变化，从审美情趣的主流而言经历了从壮美到静美的转变。
王维生活的前期，唐朝政治较为开明。
特别是在张九龄任相期间，王维重做京官，曾一度欢欣鼓舞，积极投身政治生涯。
同这种生活态度相联系，王维能够认识并再现生活中多种多样的美，表现生活中积极昂扬的情调，讴歌自然中雄奇壮丽的景观，写下了许多壮美的赞歌。
开元二十五年秋天，王维出使塞上，在边地生活了将近一年。
一切都是那样的激动热烈，迥异于中原的边地风光，让他惊愕，让他喜悦，他怎能不用阔大的笔致尽情讴歌!“大漠孤烟直，长河落日圆”(《使至塞上》)，“十里一走马，五里一扬鞭。
都护军书至，匈奴围酒泉。
关山正飞雪，烽火断无烟”(《陇西行》)，大漠孤烟，长河落日，边境烽火，高空归雁，景色如此奇丽，令人赞叹!《汉江临眺》是王维在汉江边登临宴饮有感而作，是他壮美风格的代表作。
“江流天地外，山色有无中。
”文笔豪壮，气势磅礴。
《从军行》《观猎》也是此类名作。
张九龄被口蜜腹剑的李林甫挤下台来，政治环境日趋险恶，王维的政治热情冷落下来，政治理想也渐趋破灭。
他圆通混世，经常住在山庄、别墅，极力逃避现实。
这时他的亦官亦隐，真正做到了身在官场心在山林。
从污浊的官场走到清静的山林，王维的审美情趣发生了变化。
与前期相比，他更多地欣赏生活中和自然景物中与佛家寂灭思想、隐者闲适心情相适应的恬静、凄清、萧条以至冷漠的一面，也就是说，他
更欣赏那些静美事物，将之加以主观情绪的渲染，作为经过他审美观念塑造的艺术境界而再现于诗中。
王维最初隐居在长安附近的终南山，《终南别业》一诗宣告了他后期人生观的转变，对静美的追求，展现出艺术的又一境界。
不久，王维隐居蓝田辋川，在溪水绿山中与好友裴迪唱和。
他写月下的竹林，如《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
”只有皎洁的月光相伴，弹琴、长啸，正是诗人淡泊心境、孤傲性格的反映。
他写秋日傍晚山间景致，如《山居秋暝》“明月松间照，清泉石上流”，多么静谧的美景!
王维诗歌的造境艺术给予当时及后世文人很大启发。
殷《河岳英灵集》标举“兴象”、“雅调”，倡导真情实感的抒发、高雅脱俗品格的塑造，很显然有对王维诗造境手法的总结。
王维诗歌的禅意，直接影响了后来皎然、苏轼、严羽、王士等人的以禅喻诗、以禅评诗的理论和众多诗人的禅诗创作。
至于其自然境界的亦壮亦静，亲情境界的质朴纯真，更是润泽诗坛，有目共睹。
在商品经济的今天，在涵养人性方面，研讨王维诗歌的三重境界，品味其中的教育内涵，很有现实意义。
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