董仲舒天人感应论
董仲舒，西汉哲学家，广川（今河北'>河北枣强）人。
生于公元前179年，卒于公元前104年。
曾任博士、江都相和胶西王相，他“天人三策”观点为汉武帝采纳，开此后两千封建社会以儒学为正统的先声。
他的“天人三策”，是是答武帝策问“贤良文学之士”的三个对策。
从“天人感应”说出发，论证了“王者承天意以从事”的一套办法，归结到主张罢黜百家，独尊儒术。
董仲舒在治公羊学时，说《春秋经》上所论的那些“变异”，如日月蚀、地震、山崩、水溢之类，不是自然界的偶然现象，而是“上天”有意的借以示警。
《汉书·董仲舒传》记载其对策语云：“臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。
自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣”。
这就是他所发挥的“灾异”之说的意义。
“天人感应”论，把天人格化了，把自然界原本与人间无关的灾异，硬拉在一起。
他说，作皇帝的，须要时时刻刻注意这些“变异”。
每当遇上“变异”的出现，变要检查自己的德行，看一看有哪些地方违背了“天意”，借此“改过自新”，争取挽回“天意”。
为了进一步将“变异”和皇帝的行动联系起来，他把若干自然现象同皇帝的某些行为，作了一个系统的类比。
如阴雨象征什么，天旱象征什么，四时失时象征什么，日月失序象片什么，山崩地裂象征什么，凡此种种，仿佛列表一般，都依一定的次序排列出来。
反正遇到这些“变异”，皇帝就要“修省”。
如果“修省”之后，“变异”不消，皇帝就要受“天”之罚。
但是，皇帝是“天子”，又不能因为惩罚而轻易去位，所以要借假“灾异”而转移到策免三公之制，甚至还有因“灾异”而诛杀三公的。
理由是三公之官，代皇帝行使政权，应当任皇帝之咎。
董仲舒认为“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异分别表示希望和遣责，用以指导他们的行动，为君权神授制造理论。
将天道人和事牵强比附，企图论证“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，假借天意把封建统治秩序神圣化、绝对化。
董仲舒天人感应论
董仲舒，西汉哲学家，广川（今河北'>河北枣强）人。
生于公元前179年，卒于公元前104年。
曾任博士、江都相和胶西王相，他“天人三策”观点为汉武帝采纳，开此后两千封建社会以儒学为正统的先声。
他的“天人三策”，是是答武帝策问“贤良文学之士”的三个对策。
从“天人感应”说出发，论证了“王者承天意以从事”的一套办法，归结到主张罢黜百家，独尊儒术。
董仲舒在治公羊学时，说《春秋经》上所论的那些“变异”，如日月蚀、地震、山崩、水溢之类，不是自然界的偶然现象，而是“上天”有意的借以示警。
《汉书·董仲舒传》记载其对策语云：“臣谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。
国家将有失道之败，而天乃先出灾害以遣告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。
以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。
自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣”。
这就是他所发挥的“灾异”之说的意义。
“天人感应”论，把天人格化了，把自然界原本与人间无关的灾异，硬拉在一起。
他说，作皇帝的，须要时时刻刻注意这些“变异”。
每当遇上“变异”的出现，变要检查自己的德行，看一看有哪些地方违背了“天意”，借此“改过自新”，争取挽回“天意”。
为了进一步将“变异”和皇帝的行动联系起来，他把若干自然现象同皇帝的某些行为，作了一个系统的类比。
如阴雨象征什么，天旱象征什么，四时失时象征什么，日月失序象片什么，山崩地裂象征什么，凡此种种，仿佛列表一般，都依一定的次序排列出来。
反正遇到这些“变异”，皇帝就要“修省”。
如果“修省”之后，“变异”不消，皇帝就要受“天”之罚。
但是，皇帝是“天子”，又不能因为惩罚而轻易去位，所以要借假“灾异”而转移到策免三公之制，甚至还有因“灾异”而诛杀三公的。
理由是三公之官，代皇帝行使政权，应当任皇帝之咎。
董仲舒认为“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异分别表示希望和遣责，用以指导他们的行动，为君权神授制造理论。
将天道人和事牵强比附，企图论证“道之大原出于天，天不变，道亦不变”，假借天意把封建统治秩序神圣化、绝对化。
董仲舒认为，哲学所要讨论的一个重要问题，就是所谓“天人相与之际”(《汉书·董仲舒传》)。
这个问题，汉朝人也简称为“天人之际”。
这个问题也就是人和自然的关系问题。
这确实是哲学所要讨论的一个重要问题。
关于这个问题，从先秦以来，就一直进行着争论，到荀况作了一次唯物主义的总结。
荀况根据“明天人之分”的原则，比较正确地处理了人和自然的关系，集中地驳斥了宗教神秘主义的天人感应论。
董仲舒在荀况之后，又重新提出了这个问题，但他对这个问题却作了唯心主义和神秘主义的回答。
从某种意义说，他又复活了古代的天人感应的迷信，同时也是对荀况的天论的一种否定。
但是，董仲舒也不是简单地重复奴隶制时代的有神论的理论，而是在新的历史条件下加以改造，并企图给以理论上的根据。
天
人感应论是董仲舒的哲学体系的核心。
上面所讲的关于天的理论和阴阳五行的学说，都是为这种迷信服务的。
“天人同类”的观念是董仲舒所宣扬的天人感应论的一个理论基础。
他说：“以类合之，天人一也。
”(《阴阳义》)这是说，天和人是同类的，人有什么，天也就有什么；天有什么，人也有什么。
人也可以说是天的副本，宇宙的缩影。
他说：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。
……天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也。
大节十二分，副月数也。
内有五藏，副五行数也。
外有四肢，副四时数也。
乍视乍瞑，副昼夜也。
乍刚乍柔，副冬夏也。
乍哀乍乐，副阴阳也。
……于其可数也，副数；不可数者，副类。
皆当同而副天，一也。
”(《人副天数》)这是从人的身体的构造方面讲天人同类。
他又说：“人之形体，化天数而成。
人之血气，化天志而仁。
人之德行，化天理而义。
人之好恶，化天之暖清。
人之喜怒，化天之寒暑。
人之受命，化天之四时。
人生有喜、怒、哀、乐之答，春秋冬夏之类也。
……天之副在乎人，人之性情有由天者矣。
”(《为人者天》)
这是从人的情感意识方面讲天人同类。
以上这些说法，都是毫无根据的主观比附。
不过，这种比附，在他的体系中都有重要意义。
在董仲舒看来，人是宇宙的缩影，是一个小宇宙。
反过来也可以说，宇宙是人的放大，是一个“大人”。
他实际上是把自然拟人化了，把人的各种属性，特别是精神方面的属性，强加于自然界，倒转过来再把人说成是自然的摹本。
这是一种典型的唯心主义的拟人观的理论。
在这种唯心主义的基础上，他宣传天人感应的迷信。