4、认为确定认知的标准是困难的，甚至是不可能的，任 何认知都受到特定条件的限制，受到时空的制约。因而认 知只能是相对的，不可能有客观划一的标准。所谓是非之 争没有价值。 《庄子》全书多次举例说明时空的无限性、事物变化的不 定性以及认知主体的局限性，从而夸大了事物的相对性， 掩盖了相对关系中的绝对性因素，导向不可知论。 例……北海若曰：“以道观之，物无贵贱。以物观之，自 贵而相贱。以俗观之，贵贱不在己。以差观之，因其所大 而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小； 知天地之为稊米也，知豪末之为丘山也，则差数覩矣。” （《秋水》）



庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰： “与人居、长子、老身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不 亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概 然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也 而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变 而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人 且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命， 故止也。”（《至乐》） 庄子之楚，见空髑髅(dú lóu)，…因而问之，曰：“夫子 贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为 此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？ 将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于 是语卒，援髑髅，枕而卧。…夜半，…髑髅曰：“死，无 君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋， 虽南面王乐，不能过也。……”“吾安能弃南面王乐而复 为人间之劳乎！”（《至乐》） （3）学会“无用” 。 “为善无近名，为恶无近刑” （《养生主》）有用有为必有害，无用无为才是福。
（三）《庄子》的政治主张和社会理想 1、“绝圣弃智，天下大治。” 认为仁义等道德准则和礼法制度不过是维护统治的工具。 “圣人生而大盗起，圣人不死，大盗不止。”（《胠箧 （qù qì e）篇》） “彼圣人者，天下之利器也。” “彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，而仁义存 焉。” 2、主张无为，回到远古。 “夫至德之世，同于禽兽居，族于万物并，恶乎知君子、 小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。 素朴而民性得矣。”（《马蹄》）




庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉。曰：“愿以境 内累矣。”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三 千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨 而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而 曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。” （《秋水》） 惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子 相。”于是惠子恐，搜于国中，三日三夜。庄子往见之， 曰：“南方有鸟，其名为鹓鶵，发于南海而飞于北海；非 梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓 鶵过之，仰而视之曰：‘哧！’今子欲以子之梁国而哧我 邪？” （《秋水》） 庄子认为世人在追逐这些身外之物时会迷失本性，丧失自 我，只有免于外在价值所牵引的人，才能求得精神的独立 自主，获得真正的自由而达到“道”的境界。 （2）“外生死”。“视生如梦”、“视死如归”，安然 面对灾祸和死亡。人要突破自身形骸的拘限，并消除一切 智能活动和成见，培养死生如一的心态。“离形（消除贪 欲）去智（抛弃智巧、伪诈）”，淡情寡欲，不计生死， 无人（不依恃他人），无我（去我顺物），无为，使自己 心境达于空明的境界。






庄子认为一切有生命的东西都起源于“气”，所谓“人 之生，气之聚也。”“气”是形成物质形体的原始材料， 而最大的“气”又是“阴”与“阳”，阴阳交媾就会形 成物体。 既然事物都源于气，各种事物尽管千差万别，归根结蒂 其本质却是同一的，没有差异的，所谓事物间的对立与 差异，全是人为划分的结果。千变万化的世界总是一大 整体，归结起来即“万物皆一”。从同源引申为同质。 “方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可”。 “其分也成也，其成也毁也，凡物无成与毁，复通为 一。” （《齐物论》） 生死、祸福、物影、梦觉、是非、美丑、大小在本质上 是一致的，应任之自然，随之变化。 3、“道”是规律和自然的同义语。道主宰一切。自然 之中皆是道。道是永恒固有的，人应循道而趋。 “天不得不高，地不得不广，日月不得不行，万物不得 不昌，此其道与！”（《庄子/知北游》）




3、认为从“道”的总体性、同一性的角度看，宇宙万 物虽千差万别，但又是齐一的、无区别的。 忘记物我之别，就能达到自由之境。由此，夸大了事物 的同一性，否定与回避了斗争性。 《庄子/齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶 也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（jù，惊 疑动容）然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周 与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。” （“物 化”：事物自身的变化，万物互变，非变不可，物我不 分，自然与人合而为一。） “庄周梦蝶”的含义：①物我融合。人如果能打破物我 的界限，则无往而不快乐。②人生如梦。人生的难以把 握与难以认清，产生虚幻之感。“人生似幻化，终当归 虚无”。 ③后世借以表达离愁别绪、人生慨叹、思乡 恋国、恬淡闲适等多种人生感悟和体验的一个重要意象。 “庄生晓梦迷蝴蝶”。
（二）《庄子》哲学思想的又一重要组成部分，是对相对论 认识。 1、认为事物总是相对而又相生的。 天与地、日与月、动与静、明与晦、生与死、消与长、 男与女、雄与雌，就是最普通的阴阳相对相生的概念。 2、认为事物的运动变化总是向它对立的方面转化。 “安危相易（变化），祸福相生（依存），缓急相摩 （寿夭交接），聚散以成（生死形成）”（《则阳》） 故“得而不喜，失而不忧”，“生而不说，死而不 祸。”（《秋水》），即《老子》所谓“祸兮，福之 所倚；福兮，祸之所伏。” 庄子认为得和失是无常的，生和死是变化不定的，变 化并不是消失，而是转变成另一种形状。如此，就不 会为得失、生死所困扰，就能培养安时处顺的心怀， 活着适然，死得安然。
二、《庄子》思想内容简介





（一）《庄子》哲学思想的中心：道。 1、“道”指宇宙的本原，世界的本质。道能产生天地、 驾驭鬼神；但又无有形象，不可言传。 “夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得 而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼 神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下 而不为深，先天地而不为久，长于上古而不为老。” （《庄子· 大宗师》） “道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不 可言，言而非也。”（《庄子·知北游》） 2、“道”又是“一”的同义语。常用来称述事物的总 体性、同一性。 庄子认为客观事物不分彼此，是齐同的。同一性是永 远和绝对的，对立的斗争则是相对的、一时的、易逝 的。
（四）《庄子》的人生哲学：探求个人在沉重黑暗的社会中 如何实现自我解脱和自我保全的办法。摆脱一切名利追求 的游世思想。 1、人生痛苦的原因：世俗价值观对人的精神折磨与压迫。 人生的痛苦不仅在于常受到莫名的伤害，或在灾难中丧 生，自己无法保全自己；而且在于精神奴役。精神奴役是 由追逐外物引起的，如富贵、名利、权势之类。追逐外物 的过程总是使人忧虑紧张，人与人勾心斗角，疲惫憔悴。 这种精神奴役使人生处于永无休止的折磨中，且无可逃遁。 人往往被环境驱迫着追逐外物，世俗社会的价值标准成为 对每个人的绝对指令。这种驱迫没有选择余地，又无处不 在，人被其支配无从抗拒，无法停歇。 〖 《琵琶记》真 乐在田园，何必区区公与侯？（蔡伯喈）／你为甚十年窗 下无人问？只图个一举成名天下知。你若不锦衣归故里， 谁知你读万卷书？（张太公）〗 2、解脱人生痛苦与避祸自保的方法： （1） “外天下”。超越外在各种因素的诱惑与影响，如 功名、利禄、富贵、声誉等。无已，无功，无名。




《老子》的中心是阐述自然无为的政治哲学；《庄子》的 中心是人生哲学 ，探求个人在沉重黑暗的社会中如何实 现自我解脱和自我保全的办法。 《庄子》内篇七包括：1、逍遥游：悠闲自得、无拘无束 的交游。人要达到绝对自由的境界要与外物无待。无己， 无功，无名。 2、齐物论：“物论”即对客观事物的评论。庄子认为客 观事物不分彼此，是齐同的，因而应放弃一切对立。这是 作者无为政治与游世人生哲学的理论基础。 3、养生主：养生之道，支配养生处世的基本原则。安时 处顺，生死如一。 4、人间世：人间社会。认为有用有为必有害。 5、德充符：道德完美的标志。绝对服从天道的摆布，任 随万物的变化。 6、大宗师：天道为万物之宗，万众之师。彻底忘怀世俗 功利礼乐才能达道。 7、应帝王：回答帝王如何治天下问题。否定仁义法度之 治，提出淡泊无为的思想。
……庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而 不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以 不材得终其天年夫！”（《山木》） “山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用， 故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用”。（《人世 间》） “人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁， 无灾无难到公卿。”（苏轼《洗儿》 ） （4）游戏人间，听天由命。 庄子认为，人生乱世，首先要学会“无用”以自保，另 一方面“无用”也不能自保，说明免祸自保并不完全取决 自己。因而应游戏地对待现实世界。以黑暗的方式活着， 这就是“支离疏”（《庄子/人间世》）的方式，在人世 的黑暗背景中过一种不认真的生活。无所谓原则，也不要 自尊，与世俯仰，随波逐流。以从身躯到品质都残缺不全 的样子与残缺不全的世界周旋。这是一种愤世嫉俗的情绪， 对贤邪不分的现实的嘲讽与敌意。



东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无 所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼 蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其 愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰： “在屎溺。”东郭子不应。（《知北游》） 4、“道”又是一种精神境界：物我不分，物我两忘，去 我顺物，超然物外，物我交融。 “天地与我并生，万物与我为一（天地与我一起存在，万 物与我合为一体）”（《齐物论》）；“芒然彷徨乎尘垢 之外，逍遥乎无为之业（逍遥：安闲自得、不受任何束缚， 即超脱于人世之外，生活在无所作为之中）” （《大宗 师》）。