青年与社会２０１４年７Ｐｌ中　第２０期总第５６６期　
试论墨家思想对后世的影响　
祁关玲　
（周南中学，湖南长沙４１０００３）　
【摘要】墨家是中国东周时期主要哲学派别之一，与孔子（儒家）、老子（道家）为代表的三大汉族哲学体系形成了　
诸子百家争鸣的繁荣局面。墨家约产生于战国时期，创始人为墨翟（墨子）。墨家的尚贤治国论、崇尚节俭的哲学观念、兼　
爱、非攻．以人为本的社会伦理对当代公民的道德水平、社会的发展有积极的影响，墨家军事防守思想和非攻兼爱思想对当　
代中国有着重要的借鉴意义。　
【关键词】墨子；兼爱；非攻；价值观　

一
、

墨家思想的影响　

前期墨家在战国初即有很大影响，墨子学说在当时影响　
如日中天。先秦时期，儒、墨两家曾是分庭抗礼。战国后期，　
墨学的影响一度甚至在孔学之上。儒，墨同为春秋战国时期　显学，当时有“不入于儒，即入于墨”之说。《孟子·滕文　公》篇云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于杨，　即归墨。”可知春秋之世，杨朱之学与墨学齐驱，并属显学。　墨翟相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不　满“礼”之烦琐，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反　对派。据说楚王曾计划攻宋，墨子前往劝说楚王，并在与公　输班的模拟攻防中取得胜利，楚王只得退兵。　墨子的思想与主张社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼　以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，　交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还　反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、　明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家　在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之　见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的　方法，以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。　这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世　产生了重要影响。　二、“兼爱”，是构建和谐社会的基石　在《墨子》一书中所撰写的《兼爱》、《天志》等篇目中　反复提倡“兼相爱”、“交相利”，这也是墨子哲学观念重要　主张。墨子认为在战乱时代，地方割据势力之间为争夺领土　而发生的战争，以及不同种族的人们之间的争执，演变发生　“饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治”，这是天下大乱的　根本原因。　发生争端的根本原因就在于“兼爱”精神的缺失，墨子日：　“诸侯不相爱则必野战，家主不相爱则必相篡，人与人不相　爱则必相贼，君臣不相爱则必不忠惠，父子不相爱则不孝慈，　兄弟不相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱、富必　侮贫、贵必傲贱、诈必欺愚”。讲的就是矛盾的根源就在于“兼　爱”的缺失，墨子认为唯有“兼爱”得到大众的认可，并发　扬其精神，这样，天下才不会大乱，人们才能和平共处，才　能创造太平盛世。　墨子对“兼爱”的叙述为简称为“仁”，把信仰“兼爱”　理念的人称为“仁人”，与儒家提倡的“仁”在道理上相近，　但在具体以细节内容上则有着根本的区别。儒家学说主张的　“爱人”是依照封建宗法制度的“亲亲”理念对远近亲疏不　同的人有先后轻重之分。而墨家学说主张爱无贫困差别，爱　无厚薄。在“兼爱”基础上提出的“非攻”理念，在大爱面　前反对非正义的攻伐战争，它是“兼爱”思想在地方政权相　互竞争方面的延伸。　“兼爱”思想是墨家学说思想的核心理念，它蕴含着的　是人与人之间的“兼相爱”，就是要普通大众待人如已、爱　人如己、相亲相爱。并以理想化的思想境界，达到墨子所希　望的和谐的社会关系。在当代，发扬墨家“兼爱”思想，有　·３６２·２０１４．Ｖ０Ｌ．５６６．ＮＯ．２０　利构建社会主义和谐社会关系。　人与社会的和谐是实现和人与自然的和谐是实现和谐社　会的最终目标。马克思主义认为人是自然界的高等生物，人　与人之间和群体关系与动物之间的族群关系不同，人们相互　
影响和相互联系构成了一定区域内的社会关系。“人的发展　
是社会的手段，又是社会的目的；人的发展是社会的结果，　
又是社会发展的原因。”所以，要实现人们之间的和谐相处，　
就必须坚持以人为中心论，“兼爱”思想恰恰如实反映以人　
为本的理念。在当前中国所处的经济高速发展，人与人之间　
不仅仅是金钱与名利的关系，在促进经济社会与人们之间的　
关系全面发展的同时，发扬墨家“兼爱”思想，营造社会主　
义和谐社会价值观。　
三、“尚贤”，是实现国家繁荣民族复兴的根本　
“尚贤”思想是墨家学说中最实用的政治主张，就是主　
张国家政府实行任贤用人。墨子认为“国家治薄”的原因在　
于“贤良之士寡”，墨子在提出“众贤”与“尚贤”措施；　
所谓“众贤”就是使社会上的贤良之士增多。而在具体的操　
作方法就是选贤用能，对社会有用的人“将富之、贵之、誉之”。　
从而达到国家的贤良之士增多，同时也就面临着政府如何选　
拔和使用这些对社会有用的贤人的问题。　
在选用贤良之士方面，墨子提出“有力者疾以助人，有　
财者勉以分人，有道者劝以教人”的标准。而这个标准就是　
墨子在“尚贤”思想的最核心的体现，它贯穿着墨子的整个　
任能用贤的政治思想。在人才选拔上，要做到“听其言，迹　
其行，察其所能，而慎予官”。在每个时代，每个国家都会　
遇到的深刻问题，人才选用得当，则对国家繁荣昌盛起到一　
定的催化作用，甚至起到根本性的作用。而墨子提出的“尚　
贤”思想不是一种空洞的理念，在当时的条件下，提出一种　
可操作性的选贤制度确实是一个了不起的举措。　
墨子认为通过任用贤人政治主张，就可使官府殷实，万　
民富足，从而最终达到整个国家长治久安、民族的繁荣昌盛。　
虽然距今已过去了两千多年，但墨子所倡导的“尚贤”　
思想和“尚同”的主张依然有着旺盛的生命力。在构建社会　
主义和谐社会的当代，墨子的“尚贤”学说仍具有着重要的　
借鉴意义。　
“尚贤”，是实现国家昌盛、民族富强的根本。在构建社　
会主义和谐社会，墨子的“尚贤”与“尚同”思想发挥重要　
的启示作用。中国目前走具有中国特色原社会主义发展道路，　
在全面建设小康社会的当前，选用贤能担任国家重要岗位，　
有效的发挥其才能，为远大的中国梦贡献自己的力量，为中　
华民族伟大复兴添砖铺路。　

参考文献　
［１】孙中原．墨学与现代文化【Ｍ］．北京：中国广播电视出版　
社，１９９８．　
［２］崔清田．显学重光［Ｉ　．沈阳：辽宁教育出版社，１９９７．　
［３］张斌峰．墨子的兼爱学说与现代社会公德的确立［『１．甘　
肃理论学刊，１９９７．