古典诗词与儒家智慧康震一、关于爱情我一到这里，就感觉比较魔幻，这里的气场对我非常好，这觉得成都这个地方特别养人真是的好地方，相信这里的人也好。
今天要讲的题目是古典诗词与儒家智慧，把文学和思想放在一起，还真是不好讲。
那些规范化的儒家思想和我们的生活有什么关系，平时家长都爱让孩子背唐诗宋词。
但是。
我发现一个问题，一些家长把孩子当成“表演机器”，让孩子一首首背，他们自己则不背，只让孩子进行一场场的“背书秀”。
要问他和孩子诗到底美在哪？他只能很肤浅的说：“这个诗很有意境”。
其实，中国古典诗词对人的引导作用，远胜于“写得美”。
如同饭菜，对人最本质的是它的营养，而不是色泽、香味。
比如流传千年的川菜，在世界上都享有声誉，不仅仅在于它颜色好看、味道很好，归根结底是它对人的身体有好处，诗词也是一样。
讲任何故事，讲任何讲座，都有一个重要的前提，要从大家最感兴趣的讲起，大家最感兴趣的是什么？我觉得是爱情！爱情这个主题是老少咸宜的。
爱情与古典文学相当有关系，孔子也会教你如何谈恋爱，谈恋爱有不同的面貌，不同的动作，不同的心态。
我们先来看一些大家所熟悉的例子：第一个例子，来自《汉乐府》，汉乐府是西汉时官府专门设立的音乐机构，乐府的采诗官四处采诗，整理之后献给皇帝。
比如皇上听到《诗经》里“硕鼠硕鼠，勿食我粟”，知道有贪官……这些诗反映了社会现实。
这首是《汉乐府》中的《上邪》“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”老天爷，我要一辈子和你在一起，如果你说要和我分手，不要钱，不要房，只要达成几个很重要的条件：山无陵，珠穆朗玛峰没有了；江水为竭，长江黄河都干了；冬雷震震，冬天打雷；夏雨雪，夏天下雪；天地合，天和地合在一块了。
这是一个爱到骨头里的人，非常的坚决。
前两句先是表白爱情的态度，再进一层表白爱情的坚贞。
爱情，只有与坚贞联系在一起的时候，才是无比纯洁美好的。
在后五句，从反面设誓。
她先举出了五件非常之事作为设誓的前提：“山无陵，江水为竭”，是说世上最永久的存物发生了巨变；“冬雷震震，夏雨雪”，是说自然界最永恒的规律发生了怪变；“天地合”是说整个宇宙发生了毁灭性的灾变，然后吐出了“乃敢与君绝”五个字。
由于这五个字有五件非常之事作为支撑点，因此字字千钧，不同凡响；又由于设誓的前提没有一个会出现，因此“乃敢与君绝”的结果也就无从说起了。
第二个是多情的仓央嘉措所作。
那一月，我轻转过所有经筒，不为超度，只为触摸你的指纹；那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖；那一世，我细翻遍十万大山，不为修来世，只为路中能与你相遇；只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。
读这首诗，让人心发软、发酸……第三，还有席慕容的。
如何让你遇见我，在我最美丽的时刻，为这我已在佛前求了五百年，求它让我们结一段尘缘。
佛於是把我化做一棵树，长在你必经的路旁。
阳光下慎重地开满了花，朵朵都是我前世的盼望。
当你走近，请你细听，那颤抖的叶，是我等待的热情。
而当你终於无视地走过，在你身后落了一地的，朋友啊！那不是花瓣。
那是我凋零的心。
我看到他，他不知道我在看他，这是什么滋味，成都有很多树，看到“发抖”的树，千万不能无视而过，所以大家一定要爱护树木，爱护花花草草，自然界就是我们几百年前的情人。
第四种情况是《关雎》关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
关关鸣春雎鸠鸟，飞到河中小岛上。
姑娘文静又秀丽，真想求她结为好伴侣。
这位女子可能是位渔家女，所以她在采集水草，她是劳动人民的女儿，在不停的打水草。
看到这位渔家女又漂亮，有贤惠，就想起了可能有点事，觉得她一定是位好老婆。
晚上睡不着觉啊，总是想起她，很绵长啊。
光想是不行的，还有行动，比如一些大学生，拿着吉他到心仪的女孩窗前唱心声。
“窈窕淑女，琴瑟友之”就是弹琴鼓瑟和她“套近乎”，还要敲锣打鼓让她高兴。
这首情诗和前三首不同，前三首强烈表达的是“永不分离”，而则细致描写了一个过程，我看到你→我爱上你→我想你→我睡不着觉→我采取行动。
这是很平稳、很健康、很让人放心的人，这是君子的爱情。
君子的爱情为什么是这样的？注意几个关键才词“君子”“琴瑟”“钟鼓”。
这是三千年前的“君子”，《论语》中说有两个条件，一是有德者，二是至高位者。
这里有个问题，现在要有道德，去书店买本三字经、论语，就可以学习，但三千年前，只有位高者才能读书，成为知识的垄断者，拥有知识的前提就是具有极高的地位。
这个君子就不是一个一般的人！这个女子也绝不仅仅是位渔家女。
还有一个问题，《诗经》是孔子删减过的，诗不只300篇，他对采诗官的成果进行了整理。
而他整理过的《诗经》第一首就是《关雎》。
《诗经》是在西汉时候成为“经”的，西汉把五部儒家经典汇集在一起称为“五经”，它们是知识分子和“高干子弟”在学校中必读的书籍，教他们的老师叫“五经”博士。
为什么一部文学作品，在西汉的时候成为《五经》之一？《关雎》还排名第一？难道西汉的皇帝就是想教大家怎样“谈恋爱”？这首诗歌到底要说明什么问题？还有“琴瑟”，赵王和秦王在渑池会面，秦王对赵王说“听说你很会鼓瑟？”赵王鼓了一阵瑟，秦王让史官记载“秦王令赵王鼓瑟”。
赵王臣下蔺相如拿了一个瓦盆，让秦王敲，不然和秦王没完。
秦王只好敲了一下。
蔺相如让史官记载“赵王令秦王击缶”。
鼓瑟不是一般老百姓就能参与的事，帝王从事的娱乐活动决不是卡拉OK。
“琴瑟”在三千年前代表的是君子的修养。
孔子学习的“六艺”中就有“乐”“琴瑟”在这里是君子的象征，表达的是君子的心声，不像今天的“麦霸”拿着不放……“钟鼓”绝不是今天的敲锣打鼓。
钟，三千年前的编钟，是卡拉OK吗？你在卡拉OK 里面会唱《国歌》吗？《国歌》是古代属于重大的礼仪，属于政治音乐。
鼓，铜鼓，是祭祀是使用的，两面还要涂上动物的血。
敲鼓发出的鼓声可以上达天意的。
“钟鼓”在古代是重要的祭祀与典礼的用品。
“琴瑟”“钟鼓”都不是一般的娱乐活动。
这首诗告诉人们，追求爱情，要遵守规矩，这个规矩是什么？“乐而不淫，哀而不伤（《论语·八佾》）险而不怼，怨而不怒（《国语·周语》）”。
淫在这里是过分的意思，“乐而不淫”就是可以高兴，不能狂欢。
中国的节日没有一个是“狂欢节”。
春节是笼络人心的节日，植树节、劳动节、清明节、中秋节……没有一个节日带有狂欢色彩，西方很多节日本来不狂欢，都要把它变成狂欢的。
这是为什么呢？因为中国很多的节日是和祭祖有关的。
“哀而不伤”就是可以悲伤，但不可以很沉痛。
古人认为父母去世，不吃饭不睡觉，搞得很瘦弱，这是不孝，这是不尊重父母。
你的身体是父母给的，把身体搞坏的，这是不孝。
“险而不怼，怨而不怒”，遇到险要的事情，不要惊慌，特别生气的时候，不许发怒。
中国人特别含蓄，特别有忍耐力，这不是要把人憋成神经病，而是说一个人的情绪、一个人的反应、一个人的状态、一个人是思想，应该处在最平衡、最健康一个点，这叫“度”，绝不能过犹不及。
什么是最健康“度”和最平衡的“点”？这是一种协调。
比如你长到1米8，大家觉得很好，如果长到2米、3米，大家只有默默的看着你，表示同情……“乐而不淫，哀而不伤，险而不怼，怨而不怒”不是要把人憋疯，而是要寻找情绪最健康的点。
孔子说得好“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（《论语·颜渊》）”，不合规矩的不要去看，不要去听，不要去说，不要去行动。
什么是规矩，“君君，臣臣，父父，子子（《史记·孔子世家》）”，当君王的明白自己的职责，当臣子的明白自己的位置，当父亲的要有自己的样子，做儿子的要尽到自己的义务，所有的社会分工都合理了，每个人都找到能够发挥自己能量的最佳位置，这个社会就和谐了。
“君君，臣臣，父父，子子”不是指等级划分，而是指社会分工。
每个人在社会评价和自我评价中，找到最适合自己的位置。
“诗三百一言蔽之，思无邪。
（论语·为政）”。
做任何事都要走最健康的道路，这是中庸之道。
“中庸”最本质的内涵就是既不左，又不右，而是选择最健康、最适应的道路。
最适合的道路是什么？“克己复礼为仁（《论语·颜渊》）”。
努力的克制自己多余的欲望，让它符合规矩，最后达成“仁”的境界。
“仁”最高境界就是社会大同，每个人互相友爱，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。
这样，我们就知道《关雎》是在讲什么？追求爱情也要符合规矩，是你的就是你的，绝对跑不了。
这《诗经》第一课就是讲社会和谐，就是讲规矩。
只不过讲爱情，让大家容易接受。
这是用爱情的外形套儒家的思想。
儒家思想就是这样通过诗歌体现出来的，并左右着中国人的思想。
二、“是生存还是毁灭”屈原屈原知道楚国灭亡，就自杀了。
屈原把楚国当成自己的家，他是楚国最核心的贵族，楚国没有了，家庙的没有了。
秦灭六国，不但占据六国国土，统治六国国民，而且毁掉六国贵族的宗族。
现在讲秦国统一六国，有伟大的贡献：统一文字、统一度量衡、统一道路的宽度。
但是这对于楚国来说，就是灭了六国，灭了种，屈原就自杀了。
屈原在自杀前，写的《渔父》表达了他的心声，让我们看到战国时代不同的思想交流。
《渔父》屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。
渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯！”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放！”渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。
世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？”屈原曰：……宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。
安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！”渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
”遂去不复与言。
屈原被流放，在湘江边上溜达，边散步边吟诗歌，形容很憔悴。
出现一个打渔的（在古典诗词里出现打渔的，大家一定要警惕啊！绝对是人乔装改扮的！）他问屈原，你不是三闾大夫吗？怎么跑到这里来了？（三闾大夫是楚国管祭祀的官，这是一个核心官职，处于决策层相当于问你不是常委委员吗？怎么在这里？其实，一个渔父怎么认识屈原，应该是屈原在和他自己对话。
）屈原回答，这个世界很污浊，只有我是清白的，大家都喝高了，只有我是醒的，所以我被流放了。
渔父说，你真傻，聪明人从来都是与时俱进的，大家都浑浊了，就在身上涂泥巴，和大家一样浑浊不就完了。
大家都喝多了，你多喝两口，把自己喝高了，不就没事了。
何必假深沉，把自己弄成这个样子。
屈原说，我宁可投身湘江，到鱼肚子里去。
他不是终结自己的生命，而是到鱼肚子里去，和这个世界隔绝，保持他的清白。