2009 年 7 月 第 17 卷 第 4 期
河南社会科学 HENAN SOCIAL SCIENCES
Jul．，2009 Vol．17 No．4
叔本华哲学中的人学思想之探讨
郑宝霞 （新乡学院 社会科学部，河南 新乡 453003）
摘 要：“意志”范畴是贯穿叔本华唯意志主义哲学体系的主线。叔本华把意志与人相联系，并探讨了
（二）人的生存状况 叔本华认为，人生本质上是痛苦的。这是因为，生存意志 本身就意味着欲求和渴望，“但是一切欲求的基地却是需要， 缺陷，也就是痛苦”[2]。要追求一种欲望并得到满足，就会遭遇 种种烦恼和痛苦。一种愿望与欲求得到实现与满足，又会产生 新的欲望和追求。人的欲望是无穷尽的，永远无法完全满足， 如此，痛苦也就无法消除。假如人的全部欲望都得到满足，又 会产生难以忍受的空虚与无聊，这也是一种痛苦。因此，“人 生是在痛苦和无聊之间像钟摆一样的来回摆动着；事实上痛 苦和无聊两者也就是人生的两种最后成分”[2]。此外，生存本 身就是一场持续的斗争，生命每时每刻都必须为抵御死亡而 斗争，但死亡总要来临，不可避免，所以这一斗争最终还是注 定要失败的。基于上述理由，叔本华认为，人生必然是苦难，人
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识表象与意志中的主导作用，体现了主体性中的非理性因素。 在实践层面上，主体性却体现得不明显，因为叔本华的哲学观 是理论的而非实践的。因此，我们主要探讨意志在价值层面上 的主体性表现。价值关系在叔本华那里主要表现为意志与对 象的关系，意志是一切价值的主体性创造者，是否符合意志的 要求是评价一切的标准。
需要注意的是，前面说意志是超越主客二分的，而这里又 把意志作为价值主体看，这是否矛盾呢？回答是否定的。我们 说意志消解主客二分，不在根据律内，是从认识意志本身来讲 的。对意志自身而言，无所谓主体和客体。但若把意志与它的 客体化相比较，即意志与对象相联系，则意志就可以看做是对 象的主体。与西方近代那种只看到主客之分而忽视其关联不 同，叔本华看到了意志与对象的对立统一。正是从这个角度 讲，“世界的主体是意志”[5]。
叔本华认为，作为表象的世界有两个本质的、不可分的半 面— ——主体与客体，其中占主导地位的是主体，整个世界都因 主体的存在而存在。“主体是世界的支柱，是一切现象、一切 客体一贯的、经常作为前提的条件；原来凡是存在着的，就只 是对于主体的存在”[2]。而这个主体主要是指人。如果不从本 体论的角度，而从价值关系的角度来看，叔本华的这一观点是 有意义的，因为纯粹的、不与人发生关系的自然界本身是毫无 意义的，其价值只存在于与人的联系中。世界正是因为有了主 体才有价值，它的存在才有意义，这是意志的价值主体性在叔 本华哲学中的最高体现。
收稿日期：2009－04－25 作者简介：郑宝霞（1962— ），女，河南济源人，新乡学院社会科学部副教授。
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生在世即是一场悲剧。意志越强烈，苦难也就愈深重。意ห้องสมุดไป่ตู้最 强烈、最活跃的人，也就是最痛苦的人。
（三）人的本性 既然生存意志的本性导致人生的痛苦，那么我们如何来 对待生命意志呢？叔本华提出了意志的肯定与否定。意志的肯 定就是不为任何认识所干扰的、常住的欲求本身，一般弥漫于 人类生活的就是这种欲求。个体的生命是会死亡的，这时最坚 决的生命意志之肯定就通过生殖行为表现出来。意志的肯定 导致的后果就是整个自然界在意志客体化的一切级别上，在 一切族类的个体之间，必然是一场不断的斗争。“因此每人都 想一切为自己，要占有一切，至少是控制一切……这种心理就 是利己主义，而这是自然界中每一事物本质上的东西”[2]。每 个人不仅要从别人那里夺取自己所要的，而且为了稍微增加 自己一点幸福就要毁灭别人整个的幸福或生命，这是利己主 义的最高表现。因此，意志的肯定集中表现为人间的争斗现 象、利己主义和恶毒，其中利己主义与恶毒是人类的两大本 性，这是在个体化原理之下人性的表现，是现实生活中大多数 人的选择。 叔本华认为，要脱离人生这无穷尽的苦海，只有彻底否定 生命意志。要做到这一点，就必然走向禁欲之路。第一步是自 愿放弃性欲。他认为，自愿的、完全不基于动机而放弃性欲的 满足已经就是生命意志的否定了。第二步是自愿造成贫苦。禁 欲之路的尽头是通过斋戒绝食而达到死亡，因为此时，随着死 亡而告终的不仅是现象，而且是本质自身（生命意志）。意志 的否定使人摆脱了个体化原理，从而摆脱了痛苦。看穿个体化 原理之后，人的本性不再表现为恶，而表现为善、美德、公道与 同情。“我们已看到如何在较低程度上看穿个体化原理就产 生公道，如何在较高程度上看穿这个原理又产生心意上真正 的善，看到这种善对于别人如何体现为纯粹的，亦即无私的 爱”，“一切仁爱（博爱、仁慈）都是同情”[2]。因此，学者们把 叔本华的这种思想称之为同情伦理学。生命意志的否定会给 人带来幸福与愉快。需要注意的是，生命意志的否定是必须以 不断的斗争来争取的。可见，叔本华的人性论是善恶的相对 论。在个体化原理下，即肯定意志时表现为利己主义与恶；在 看穿个体化原理下，即否定意志时表现为善与同情。 （四）人的本质 通过前面的分析我们得知，在人的生存状况中，意志决定 了人生是痛苦的，在人的本性中，意志决定了人的本性的善与 恶。可见，意志在人的生存中起着主导作用，是最内在的东西， 即内核。所以，人的本质是意志。意志是单一的、完整的、不可 分的，是超越根据律的，因而是自由的。 （五）人的价值与意义 叔本华的人生观不仅是悲观主义的，而且是虚无主义的。 他认为，人生是宿命的。虽然作为世界本质的意志是永恒的、 绝对自由的，但作为个体的意志却是为总的世界意志所决定 的。从表面上看，每个人的行为似乎都是由自己决定的，但在 事实上却是为隐藏在背后的生存意志所驱使，直至生命终结。 所以，人生绝不是自由的，而是由生存意志的必然性所支配 的。换句话说，人是宿命的，人不可能主宰自己的命运。因而， 人生也就无价值、无意义了。而取消和否定意志之后，“这世
人性以及人的本质、价值与意义等问题，形成了相对系统的人学思想。叔本华的人学理论以意志作为本体论
基础，既开了现代非理性主义哲学之先河，又为开创现代人本主义流派奠定了基础。
关键词：叔本华；人学思想；意志；非理性；价值
中图分类号：B5
文献标识码：A
文章编号：1007－905X（2009）04－0037－03
意志是道德价值及道德评价的主体。道德价值集中表现 在对善与恶的理解上。在叔本华看来，善“这概念基本上是相 对的，是指一客体对意志的某一固定要求的相适性。因此，一 切的一切，只要是迎合意志的，就不管这些东西在其他方面是 如何的不同，就都用善[好]这一概念来思维。……总而言之是 把一切恰如我们所愿的都叫作善[或好]”。相反，坏或弊害则 是指“不迎合意志每次要求的一切”[2]。可见，善恶的确定要靠 意志来表现，道德评价要以是否符合意志的要求为标准，在个 体化原理之下人的本性就表现为利己主义和恶，在看穿个体 化原理之下人的本性就表现为善。足见叔本华的这种善恶观 和道德观，明显地表现了他的意志范畴作为价值关系的主体 的地位。
表述成“世界是人的表象”，因为只有人才具有抽象能力将表 象纳入自己的理性思维之中。世界上的一切事物和现象，“凡 已属于和能属于这世界的一切，都无可避免地带有以主体为 条件的性质，并且也仅仅只是为主体而存在”[2]。世界即表象， 主体就是表象者，“这个进行表象者就是人自己”[2]。叔本华在 表象世界中一方面承认作为主体的人的存在，另一方面强调 了认识中的主体性因素。此外，世界的本质是意志，这一结论 是叔本华从人的本质是意志，而人又是大宇宙（世界）的缩 影，推得自然界包括动物、植物、无机界与人的本质都是意志 的。作为本质的意志能客体化为不同的级别，最高的级别是 人。可见，在意志世界中，叔本华也承认人的存在。与表象世界 不同的是，后者作为主体的人是个体化原理之下的个体，而意 志世界中的人是作为类而存在的。
叔本华的意志主义哲学开了现代西方非理性主义之先 河，在欧洲哲学发展史上起了承上启下的作用。这不仅表现在 他的意志本体论中，而且体现在他对人的本质、本性、生存状 况、价值与意义等一系列问题的阐述中。笔者试图对叔本华人 学思想及其本体论基础进行简要探讨，以期对把握现代西方 人本主义思潮之发展有所裨益。
一 叔本华使哲学摆脱了西方近代以来以认识论作为研究中 心的传统。他认为，传统哲学过去所研究的认识论问题，对于 人类来说并不是根本的，而且也是无法解决的。所以，“哲学 应该转向人类自身，应该把研究人的存在、意义、价值、本质， 人在世界上的地位等人类自身的问题作为中心”[1]。如果说苏 格拉底把哲学从天上带到人间，开始注重人，那么使哲学真正 从注重本体论与认识论到注重人本身的，就是叔本华。正如他 所说：“我们这考察的最后部分，一开始就可宣称为最严肃的 一部分；因为这部分所涉及的是人的行为，是和每人直接有关 的题材……也是如此的符合人的本性，以致人们在任何一个 有联贯性的哲学探讨中……总要把其中有关行为的这一部分 看作整个内容的总结论。”[2]可见，关于人的思想在叔本华思 想体系中占有非常重要的地位。下面，将从几个方面对叔本华 的人学思想进行探讨。 （一）肯定作为主体的人的存在 叔本华将世界分为表象的世界与意志的世界。他认为， “‘世界是我的表象’：这是一个真理，是对于任何一个生活 着和认识着的生物都有效的真理；不过只有人能够将它纳入 反省的、抽象的意识罢了”[2]。因而，“世界是我的表象”可以
界— ——意志的镜子— ——的取消和消逝……那么它一定是消失 于无之中了”[2]。可见，不论是肯定生命意志还是否定生命意 志，人生都是无价值、无意义的，都是虚无。但需注意的是，对 这里的“无”应做辩证的理解。
二 通过上面的分析可以看出，叔本华的人学思想是比较系 统和完整的。值得注意的是，叔本华的人学思想有其本体论的 基础，可以说，人学思想是其意志主义的必然产物。这也是叔 本华与其后人本主义学者的最大差别。 （一）作为世界和人类共同本体的意志 所谓“人类本体”的问题实质上就是从形而上学的角度 来解决“人是什么”的问题。这是哲学发展趋向的必然指向。 随着近代哲学对人的认识能力和道德实践能力等现象的认 识，哲学家的目光必然内敛于人自身的研究，建立关于主体的 本体论学说也是顺理成章的[3]。那么，人类本体究竟是什么呢？ 对此问题的回答在西方哲学史上经历了理性主义与非理性主 义两个阶段。理性主义者以康德、黑格尔为典型代表，他们认 为，人类主体就是理性，并以此为基础建立了理性主义的人类 本体论。而非理性主义者则以叔本华为奠基人，认为人类本体 是意志，并以此为基础建立了意志主义的人类本体论。 叔本华认为，从主客体之间的关系来看，“世界是我的表 象”只是说出了真理的一面，更重要的是世界除了表象还有 什么。要解决这一问题必须从人自身这一特殊的客体入手。与 其他客体不同，人是主客体的统一，人作为认识的主体，“对 于他既谈不上杂多性，也谈不上杂多性的反面：统一性。我们 永远不能认识他”[2]。但他却是一切形式和客体的前提。人作 为客体要服从客体的那些规律。由于人同时又是实践和行动 的主体，他总是为了追求一定的目的、在某种动机的驱使下实 施某一行为，这种目的和动机实质上就是“意志”的一种体 现。因此，根据这种动机律我们就可以找到人的本体就是“意 志”。依此类推，万物之本也皆为意志。这样，人以及万物都是 表象与意志的统一。表象无非是意志外化出来的杂多，而意志 自身在本质上是没有一切目的、一切止境的，它是一个无尽的 追求。 作为人类本体之意志是自由的。意志和表象之间不仅是 “一”和“多”的对立，也是“自由”与“必然”的矛盾。意志存 在于一切形式之外，现象却总是存在于根据律的四种形态之 中，任何一种现象自身既是原因，又是结果，现象之间纯粹是 因果关系和必然性，而“意志作为它自身是自由的”[1]。这样， 当叔本华把意志当做人类本体时，实质上也就强调了人的自 由本质。叔本华第一次把非理性的意志作为人的本体，把人的 非理性本质揭示出来，为哲学对人的研究开创了新的领域，使 人类对自身的认识有了一个新的高度与新的视角。 （二）作为价值主体的意志 主客体关系的问题包含三个层面，即：认识层面、实践层 面和价值层面。在认识层面，人们考察的是能否以及如何认识 世界；在实践层面，人们考察认识世界是为了什么；进入价值 关系这一层面，要解决的主要问题是认识和改造世界有何意 义[4]。近代哲学的主体性原则在叔本华哲学中充分地表现为意 志的至上性和主体性。在认识论上，叔本华主要强调直观在认