熊春锦先生讲解《道德经》简介：熊春錦先生，字厚金，是近代著名國學学者。

熊先生1948年出生於湖北省一個道學家，自幼隨師学习研究中国传统道德文化，对道、释、儒三道之学均有很深的造诣，尤其修習道家內功、武術及相关法技，达到上乘妙境。

1964年熊先生考入南京醫科大學，畢業後在武漢市礄口醫院協和分院從事外科和中醫診療工作，任中醫主任醫師和外科副主任醫師，並任副院長、院長多年。

其醫德醫技聞名遐邇，有口皆碑。

古人雲：上醫醫國，中醫醫人，下醫醫病。

熊先生看到当今世界精神文明严重滑坡，伦理道德日益沦丧的现实，忧心如焚。

他勇担历史责任，一边悬壶救苦，一边普传道德，救民济世。

1989年，熊先生开始傳播道家哲學思想及道德文化，並傳授修德证道之理法学，學子遍及海內外。

2001年8月，熊先生應德國中醫中藥協會的邀請，去柏林進行學術訪問。

9月，在柏林亞太文化周期間，應邀在德國洪堡大學附屬醫院和柏林市政府辦公廳舉辦了兩場學術報告會，引起了強烈的反響和與會者的一致好評，TVB電視臺記者對熊先生進行了採訪，並在新聞節目中作了專題報道。

之后熊先生欧洲和东南亚各国传播中华道德文化，受到广泛的欢迎。

熊先生现任世界华人艺术家联合会理事、欧洲康复养生学院院长、欧洲道文化研究协会会长、南洋文化传播公司董事长。

2003年10月以来，熊先生在网络聊天室中讲解道德文化的宝典《道德经》，深入浅出，融道德理论和实践方法与一炉,治病治心、医人医国皆是灵丹妙药。

听者深受教益，普遍反映明白了宇宙真理，找到了正确的人生道路。

现将熊先生讲解《道德经》的部分资料予以发布，愿读者从中明悟道德，并为弘扬道德、造福社会作出一份贡献。

能如此，则不负先生之辛劳也。

第一章观妙原文：道，可道，非常道；名，可名，非常名。

无名，天地之始；有名，万物之母。

故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。

此两者，同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

讲解：打开门窗迎光明为什么我们要学习《道德经》？社会的文明必须是精神文明和物质文明同步发展，才是理想的社会。

当今世界科学技术日新月异，经济发展也很快，但是伦理道德日益滑坡，我们人类生存的社会环境和自然环境日益恶劣。

世界各国的有识之士纷纷呼吁要加强道德文明的建设。

1988年75位诺贝尔奖获得者在巴黎会议结束时发表宣言，指出：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头二千五百年，去吸取孔子的智慧。

”着说明了道德建设的重要性和紧迫性。

我们中华民族有道德文化的悠久历史和光荣传统，老子的《道德经》就是这个传统的集中体现。

中华古老的“道德文化”是一个巨系统，这个巨系统必须要通过科学的模式，真实不虚地接受、学习和了解，并且掌握它。

所以，首先得将我们的身和心调整到符合道与德要求的状态之中。

在这种状态之中，再来学习和实践“道德文化”的内涵，这样才能将它的深刻的内涵解析出来，并且加以吸收和转换。

学习《道德经》不能停留在口头上，更重要的是要把道德落实在一言一行之中，就是要知行和一。

请大家注意调节身与心。

这种调适调节，也是在实践《道德经》第一章里这样一句话：“常有欲以观其徼”。

这个徼落实到我们身体上，也就是这些穴窍门窗，这些经络。

通过这些可感、可知和不太容易捉摸的穴位、经络和气，体悟一下这个徼在我们身上的微妙。

要学会这种体悟和感悟，否则就没有办法达到“玄之又玄，众妙之门”的状态。

不保持这种状态，要想研究《道德经》，学习《道德经》，实践《道德经》，那就是一句空话。

所以对形的调适，首先重在对体表的穴位、经络，进行整体的开放性的调适。

再深化下去，对身体的肌肉、骨骼、神经、血管甚至全身所有的液体，都要把它们调到松、静、自然的状态。

因为“有水必有气”，所以对体内液体的调适非常重要。

光有形还不行。

也就是说把握住了穴位和经络，只是其中的一个环节，还要把握住其中的液体。

有形的水是血，是神经液、体液、细胞内液、细胞外液、淋巴液，全身所有的水分，称之为“体液”。

人为什么会有气？可以说与全身的这些水有密切的关系，水的流动速度决定了气的旺、盛、衰、弱。

体内的液体流速过快，使气不可留，不可存，容易丢失；体液的交换流动过于缓慢，会使气滞存、气塞、气闭，不利于健康。

“有水必有气”，我们的身体跟自然环境的道理是一样的。

大道一理，观之于外而知内，观之于物而知身，道理是一样的。

在水流、河流弯弯曲曲似有情的环境里，依山傍水，山明水秀那种生气盎然的环境里，我们会感到非常愉悦快乐，心情舒畅。

为什么会产生这种感觉呢？这是因为弯曲之水前有生气。

这种气滋养了山水、青草、树木，从而使它们得了旺盛的生气，才会使我们感知到了这个气的存在，所以产生了愉悦的感觉现象。

我们的体内如果调节得好，不过份紧张，也不是过度松弛，处在一种中和的状态，那么体内的气也就处在一种生旺、长养的状态。

对调形要紧密地结合道德的原理来进行，紧扣着这个总的原则，来与自然环境相融合、相结合，那样我们的形身也就容易调了，容易达到比较和谐的状态，与场性外环境相交流，相沟通。

这是对形体的松、静、自然的要求，应当掌握好，才有利于研究和实践《道德经》。

调整心身归道一第二个调，要调整心与神，调心调神。

心，就是我们的思维。

心为神宅，脑为神府。

怎样调心神呢？心在大家的观念之中首先想到的是意识，先要把自己的意识调适到一种中和状态，做到心不外想。

通过调心来管好眼、耳、鼻、舌、身，都归到“一”上面来，这样才能进入更深层次的调神。

这种调同样是个松、静、自然的过程，离不开这四个字。

将心和神在它的宿舍和办公室里都调到一种和谐的状态，让我们内在的场与宇宙的大场、天心、地心连接起来。

我们人的身体是整个自然的缩影，在与外环境紧密联系在一起时，才能感知自然，体悟大道；才能体悟到什么是德，如何增添我们体内所需要的德，弥补不足，由下德进入上德。

如果不以众生为师，不以自然万物为师，不去跟它们联系的话，仅凭我们的后天意识是很难感觉到自己不足的。

如果不把自己放下放开，就很难与天地之间的万物交流沟通，难以弥补我们心的不足、身的不足，无法实现我们经常所说的“以万物万事为师”。

如果把自己裹得紧紧的，也就失去了以万事万物为师的这一面镜子，也就难以照见自己，难以获得自补的方法。

经常关注一下这个状态，再来研究《道德经》，相信许多不解之迷，难解之迷，难解之情，通过保持这种状态，而能进入一种真实不虚的心感体悟。

这样常常能够解析真意、本意，同时也能促进我们体内三元系统的变化。

无论你是强身健体、治病疗疾、还是窥探人生或整个宇宙奥秘，相信在这一状态之下，就比较容易获得一种系统性的开发和应用。

为了更利于大家共同去探讨《道德经》，请大家坚持这种状态，保持住这一状态，然后再来学习探讨《道德经》。

由于“道经”的第一章和“德经”的第一章，是整部《道德经》的纲领，百读不厌，百看不烦，反而越读越有滋味，越读心胸越开阔，越读对整个自然的感知，对道德的理解更为深邃。

所以对这两章我们要将全身心融汇在其中，真实不虚地去心感体悟，心领神悟。

这两大组织系统和物质系统，有为系统和无为系统，都要同步地、深刻地去了解它和掌握它。

由于很多人对文言文的理解、解读能力比较差，再加上前人在解读《道德经》的时候，也有很多错误之处，所以增加了学习的困难。

为了避免大家受误导的影响而走入歧途，我在这里再逐字逐句地进行讲解，稍微展开一下。

也可能有不对的地方，欢迎大家批评。

自古解经人多许观妙章第一。

“道可道，非常道”这六个字，在历史上也有不同的断句。

首先谈《道德经》的断句。

文言文以及经文，在古代是没有标点符号的，要靠人的灵感思维去断句，去标识。

拿来现在出版的《道德经》和其他的经典都可以看出，这种标点各有其说，其实反映的是每个人对经文、对文言文理解的深度和广度。

不同的作者用他的主观意识所作出的判定，所加上的标点也就各不相同。

所以我们在解读的时候，不要受印刷品文章当中标点符号的制约，要能够跳出来，逐步去学会不用标点符号，而用自己的潜意识，凭自己的灵感思悟进行断句。

当然，在早期还是可以依靠这些标点作个拐棍，依着前人的经验，借鉴他们在解读中朴实性的经验。

像“道可道，非常道”这六个字，有的在“道”字后面打个逗号，有的在“非”字后面打个逗号。

不同的断句出来的意思的深和浅、广和窄，是有很大的差异性。

所以我们不能盲目的接受，要真正读懂，还有赖于我们深层思维的解读。

其他语句也都是一样，都要自已去品悟体会。

我在这里也不划条条，不划框框，建议大家用不同的标点符号去读读，也许感觉就自然的不同，那种灵悟的开发也就会出现不同。

开篇第一句就点出了道，我觉得这个“道”字后面是应该点一个逗号。

因为要突出重点，开篇就是要突出这个“道”的内涵和意义，然后再来阐述它，表述它。

“可道”两个字呢？也就是对“道”的一种说明，是说道可以表述，简单的理解就是这个意思。

再看“非常道”，“非”字后面打一个标点，后面是“常道”；这和“非”字后面不用逗号的读法意思是有差异的。

这个“非常道”就总体而言，它阐述的意思是说这个“道”，不是一般平常道理对“道”的表述。

先在字面上把持起来。

有的人在“非常”后面打一个标点，在后面立起一个“道”。

这些都可以去感悟一下，体会一下。

当你一旦感悟到和扑捉到妙徼以后，那种全身性的意念融汇在宏观宇宙之中的感觉，那一生都没有体悟过的一种不可名状的现象，就容易比较真实地出现在我们内环境当中。

解读这一句的时候，要掌握一些诀窍和方法，这会有利于我们加深或者逐步加深理解，从而达到自然地解悟、顿悟开来。

把这些方法结合到自己平时诵经和学习过程当中，对研究《道德经》这一“万经之王”，寻根问祖，是有帮助的。

虽然“道”可以用某些方式表达，但是可惜我们是在低维空间，对于多维空间的事物、现象、物质的表述，都受到了很大的局限性。

早在两千多年前，老子也同样有这种深切的感受，所以也就用了“道，可道，非常道”这么六个字，来表述道的根本特点。

不要用我们这个三维空间的意识去曲解“道”的根本内涵。

因为“道”确实是太博大、太深邃、太广泛、太细致了，没有任何现成的理论方法能够将它完整地描述出来。

虽然可以从某一个角度运用三维空间的思维和语言来形容它，作意识上的形容。

但是一定要明白，我们所研究实践的和得到的成就，其实是非常小，只是世俗间的一般认识。

也就是说，不是我们三维空间、低维空间世界里所完全能够拥有的。

三维空间所拥有的只是其中很小的一部分，仅是局部性的，不是道的全貌。

要想知道“道”的全貌，必须要通过解放我们的心和身，溶合到自然大环境当中去变化，才能逐步地体悟转换，重新再造，完成补充我们内部的德；通过这个德完善，再达到道境。

这个“道”并不是一种常道。

“常道”是太极顺旋转的演化，一生二，二生三，三生四象，四象生五行，这样演变下去而展开来的，这是常道演化的一般规律，越演化就越复杂，越变化就越多越庞大。