“世界相对论”。设置两个世界：一个永恒 幸福、真实世界（彼岸），一个短暂痛苦、 虚假世界（现实）。人的目的是超越这个 世界，两个世界的划分在于赋予人类以希 望。
二 典籍：希伯来圣经
AD90年正典以来“一以贯之”的典籍 组成：《托拉》《先知书》《圣录》
《托拉》又称《摩西五经》：《创世纪》《出 埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》
耶稣一生笃信犹太教，死后却为全新宗教基督教的 创始人和救世主。
意·科雷 焦·礼拜 婴儿基督 的圣母玛
利亚
耶稣显示神迹
17世纪西班牙穆里略《耶稣为瘫子治病》
17世纪荷兰伦勃朗《拉撒路的复活》
16世纪意大利画家达芬奇的《最后的晚餐》
14世纪意大利画家乔托的《犹大之吻》
15世纪尼德兰画家博斯《你们看这个人》
因行称义——因信称义
基督教神学的内容
上帝创世论：上帝自有永有、全知全能、三位 一体。
原祖原罪观:人类的始祖亚当夏娃违背上帝命令， 偷吃了禁果，这一罪过成为整个人类的原始罪 过，人类一切罪恶和灾祸的根由都在于原罪。
救赎观:人类犯了原罪，无法自救，是上帝的罪 人，需要基督的救赎。原罪观使民众的注意力 脱离现实，转向天国，希望得到救赎。救世主 : 是基督教对耶酥基督的称谓。救世主观念指的 是耶酥降生世间，为拯救人类脱离罪恶，得到 永生。
创造亚当 米开朗基罗
大洪水
亚伯拉罕杀子献祭 提香
以撒祝福雅各
雅各拉结
约瑟成为总督
摩西出埃及划开红海
大利拉剪去参孙头发
君主制：扫罗 大卫 所罗门 第一圣殿时期 BC927年分裂：以色列（北）犹大（南） BC722年亚述帝国灭以色列 BC597/586年新巴比伦灭犹大“巴比伦之囚” “第一圣殿时期”结束
主教制：东正教的组织形式，无教皇和枢 机主教
长老制：新教的形式。信徒推选长老，与 牧师一起管理教堂，具体工作人员叫执事。
AD70年罗马入侵，毁第二圣殿，AD135年禁止犹 太人圣城居住，开始长达1800年的“大流散时期”
犹太宗教
一 基本思想
一神论
超验性：超越宇宙而存在 永恒性：自有永有 全能性：无所不在、无所不能、无处不在 上帝是立法者执法者 仁慈性：关怀人、帮助人、引导人 意义：世界不再是一个无序的对立分散的世界，
《利未记》“祭司”记录犹太教的教规。《民数 记》记录以色列的人口财产（男子6千多，人口 两万多）《申命记》“命”指法律，重申法律： 拜多神教处死，豁免年每七年一次。
三 组织
圣殿——犹太会堂 有形物质献祭——无形言辞祈祷 犹太会众
意义：通过犹太会堂和祈祷，犹太民族不在与 任何特殊形式的祭司、圣殿、国家捆绑在一起。 在任何地方都可与上帝直接交流，维系民族信 仰。后来成为基督教教堂和伊斯兰教清真寺的 原型。
在中世纪，基督教神学的统治，指的是天主教， 它成为西欧各国封建社会占统治地位的宗教，并 把哲学、政治、法律等，置于天主教神学的控制 之下。
教会制度
教皇制：天主教会教规。神职人员分为三 个等级。
基督教在现世的代表：教皇>主教：枢机主教 （红衣主教）>总主教>大主教>主教(负责本 区工作)>神父（神甫）基层教堂神职人员， 司铎负责本堂区教务。
16世纪意 大利丁托 内托《总 督彼拉多 面前的基 督》
16世纪德国 画家格吕内 瓦尔德作品 《十字架上 的基督》
12门徒
《新约全书》的内容主要讲述耶稣和12门徒 的故事。耶酥30岁时在巴勒斯坦一带传教， 宣称天国将至，人们应当悔改；信他者得救， 不信者将被定罪。他抨击犹太教当权者，反 对默守犹太教的某些成规。教人“爱人如己” 和“要爱仇敌”。传教中，他显现神迹，治 病救人。耶稣赢得不少信徒，从中挑选出彼 得、雅各、约翰等12人为门徒，带他们在犹 太各地传教。
浓缩现代意识的人文主义文明
富人的义务穷人的权利 休息的权利“生来平等”
路得拾麦穗
耶稣与基督宗教
基督教的产生
在罗马帝国初期出现，为犹太教一分支，早期被定为 邪教异端，AD249-260,303-305多次别罗马当局迫害。 由于其发展壮大，313年《米兰赦令》基督教合法化， 392年成为唯一合法国教。在西罗马灭亡后为蛮族承袭， 成为中世纪权威统治。
基督教出现的背景
最初出现在巴勒斯坦，是罗马统治者对犹太人和犹太 教压迫的结果。犹太教分裂为多派，其中的埃塞尼派 发展影响基督教。
斐洛提出“逻各斯”：“逻各斯”是上帝和人联系的 中介。上帝无法企及，上帝通过“逻各斯”（基督） 的作用使自己的创造过程具体化合理化。
耶稣基督
耶稣是基督教信奉的救世主，称之为基督。耶稣在 世时基督教作为一个独立教会并未出现。耶稣出生 于巴勒斯坦普通犹太人家庭，犹太名为约书亚。耶 稣诞生在犹地亚小镇伯利恒并在拿撒勒长大，故名 “拿撒勒的耶稣”。30岁时在约旦河由约翰施洗开 始传教。耶稣有12门徒，因他在耶路撒冷散布不同 教义与传统犹太教发生冲突而遭到犹太上层迫害， 公元30年以“谋反罗马罪”别罗马猪排巴勒斯坦总 督比拉多钉死于十字架。死后三天复活，在他死后 10多年里，门徒继续追随他的思想，思想活动记载 于《新约·福音书》。
使徒保罗
保罗在18岁时来到耶路撒冷，迫害耶稣追随者， 在去大马士革的路上见到异象确信耶稣复活， 成为耶稣的追随者。保罗在基督教的贡献上是 提出“因信称义”，并废除犹太教的割礼习俗 和饮食束缚，吸引大量外邦人，也导致基督教 与犹太教分离，在保罗之后，基督教彻底走出 耶路撒冷，逐渐成为世界性宗教。
而是有序和谐的，为认识和了解世界成为可能。 社会有了统一评判善恶的标准。
契约观
双向选择、互动关系、打破人的被动宿命 “约”——与上帝立约 “应许之地”“上帝的子民（神选民族）” 三次立约：彩虹之约 行割礼 摩西十诫
末世论
在上帝安排下，完美的世界将在末日到来。犹 太民族的历史观认为历史是有目的朝一个既定 方向发展的过程，意味着拯救复活不朽。
手提歌利亚头的大卫 卡拉瓦乔
BC538年波斯帝国灭新巴比伦
BC516年返回家园，波斯宽松统治下的生活“第 二圣殿时期”
BC333年亚历山大东征 马其顿-托勒密（埃及）塞琉古（叙利亚）管辖，犹太人的家园不断被奴 役和成为行省。
异族统治多次起义，犹太教派分裂，法赛利派 （款热和讲实际）、撒都该派（投身政治）、埃 塞尼派（不承认私有财产、禁欲）等
选民论：因信称义，上帝拯救所有信仰的人。
基督教的分裂
第一次分裂1054年，分裂出天主教（以罗马为中ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ心。分布在意、法、比、西、葡、匈、波、美、 拉丁美洲），东正教（以拜占庭为中心。分布在 东欧一带）
第二次分裂在文艺复兴时期，路德新教新教（中 国习惯称基督教。分布在英、美、德、北欧、澳 大利亚、新西兰）
“选民论”。上帝在世界末日所选择拯救一种人，“唯 一选民论”上帝让犹太人放弃多神教，上帝只救犹太 人。这也是致命之伤，犹太文化悲剧也来自这里。
“文化认同” 犹太人没有被世界各地所认同，靠内 部的团结。“文化认同”靠旧约来维系民族身份的延 续性，培养高度的文化，对文化的遵从热爱，犹太人 重视读书是世界上最智慧的人群，诺贝尔奖三分之一 是，美国大学三分之一是犹太人教授，爱因斯坦、马 克思、弗洛伊德三个对20世纪产生影响的人物都是犹 太人。犹太人对人化高度责任心高度敏感，但也导致 犹太人的悲观，没有国家政权，少数人生活在边缘等， 他永远不会认同他生活的政治文化群体，犹太人遭遇 和历史关系决定了他们永远不会进入任何一个国家主 流当权，所以在表现个人才智的领域成就突出。人类 漫长历史时期地位低下但经济上富有，导致人们对犹 太人的仇恨，西方历史上犹太人受迫害严重，政治历 史混乱时期、纳粹时期、经济萧条时期。
四 律法
摩西十诫
守安息日
遵守饮食法
洁净：分蹄会反刍 多数鸟类 有鳞有鳍鱼类 无病无 疾无畸形 “仪式屠宰”
不洁净：分蹄不反刍 反刍不分蹄 鹰类 无鳞无鳍水 产类 血 自死动物
《圣经》与文学 先知与先知思想
社会的批评家、民族的良心和脊梁
线性直进历史观
不同于历史循环的悲观主义，而是对未来有希 望和憧憬
第三讲 犹太教与基督宗教
希伯来民族与犹太教
希伯来民族历史
闪族的一支 闪米特人
公元前1800年前后离开两河流域，进入“应 许之地”迦南。
族长时代：亚伯拉罕（撒拉） 以撒 （利百 伽）雅各（拉结）
出埃及-西奈半岛狂野游荡-返回迦南 士师时代（十二支派）
力士参孙
创造日月 米开朗加罗