２０１０年第５期第３５卷（总第１５５期）河北大学学报（哲学社会科学版）ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｅｂｅｉＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｐ＾ｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅ）ＶＤＺ．３５Ｎｏ．５Ｏｃｔ．，２０１０

王阳明“龙场悟道＂之三时论王路平（贵州省社会科学院，贵州贵阳５５０００２）

摘要：明正德三年（１５０８）王阳明在贵州龙场悟道，这是他学术思想上的一个分水岭。在５００年前的这个同一时空中，浓缩了阳明悟道境况的三个时段，即前悟道之苦难时、悟道之体悟时争悟后起修之受用时。公元１５０８年阳明龙场悟道的这三个时段，不仅是阳明个人生命心路历程重大转折性的人生大事，而且也是中国哲学史上最为震撼人心的思想性事件。深入考察分析这一大事因缘，对我们理解阳明心学的思想精髓，启发我们的生命觉悟，具有重大的意叉。关键词：王阳明ｌ龙场悟道；三时论；体悟；悟后起修作者简介：王路平（１９５６一），男，湖南湘潭人，贵州省社会科学院文化研究所所长、研究员，贵州大学硕士生导师，主要研究领域为中国哲学和佛教文化。中图分类号：Ｂ２４８．２文献标志码：Ａ文章编号：１００５—６３７８（２０１０）０５一００２３一０６收稿日期：２０１０—０３—１２

王阳明最终归本孔孟，悟得圣人之道，是缘之于龙场悟道。黄宗羲云：“先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心，终判为二，无所得入，于是出入于佛老者久之。及至居夷处困，动心忍性，因念圣人处此，更有何道。忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。其学凡三变而始得其门。，，［１］１８１阳明之学，凡三变：始泛滥于词章，继学朱子之书，又出入于佛老，最终龙场悟道而始得其入圣之门。因此正德三年（１５０８）３７岁的阳明在龙场悟道，这是他学术思想上的一个分水岭。在５００年前的这个同一时空中，浓缩了阳明悟道境况的三个时段，即前悟道之苦难时、悟道之体悟时和悟后起修之受用时。公元１５０８年阳明龙场悟道的这三个时段，不仅是阳明个人生命心路历程重大转折性的人生大事，而且也是中国哲学史上最为震撼人心的思想性事件。深入考察分析这一大事因缘，对我们理解阳明心学的思想精髓，启发我们的生命觉悟，具有重大的意义。一、前悟道之苦难时弘治十八年（１５０５），明孝宗死，明武宗继位，时年仅１５岁，因年幼昏庸无能，不理朝政，以太监刘瑾为首的“八虎”（即刘瑾、马永成、谷大用、魏彬、张永、邱聚、高凤、罗祥八个太监）专权，朝政紊乱。明武宗正德元年（１５０６）十月，明孝宗的顾命大臣、大学士刘健、谢迁等联合上疏，请诛“八虎”，却被刘瑾矫旨罢职。南京户部给事中戴铣、四川道监察御史薄彦徽等上疏要求起复刘健等，又被刘瑾矫旨将他们解京入狱。是时阳明任兵部主事，面对这种黑白颠倒的严峻形势，他没有像其他一些朝臣那样望而却步，明哲保身，而是冒死救援。十一月他上《乞宥言官去权奸以章圣德疏》，将矛头直接针对刘瑾，结果被刘瑾矫旨将他廷杖四十后系狱，十二月谪为贵州龙场驿丞。谪官龙场，是阳明坎坷人生的最大一次灾难，也是促成他悟人圣人之道的大因缘。在贵州的三个年头里，阳明遍历种种苦难，受到无尽的折磨，但却在贵州悟道成道，创立了自己独特的心学体系。正德三年（１５０８）三月，阳明抵达龙场。当即面对五大苦难：一是环境艰险。龙场在今贵阳西北４０公里的修文，当时“处于万山丛棘之中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人觖舌难语，可通语者，皆中土亡命”［２］１２２８，外来之人，水土不服，随时都有生命危险；二是居无定所。阳明来到龙场，并无居所，只好自己在境内小孤山下结草庵居之，其后阳明又移居龙场境内龙冈山（又名栖霞山）的“东洞”中，改其名为“阳明小洞天”，以此寄托对故乡浙江绍兴会稽山阳明洞的思念之情；三是生活无着。在上述如此恶劣的自然环境中，阳明的生活也没有保障，面对的是一无所有的世界：无米、无菜、无盐、无油、无火、无水……，为维持生计，存活下来，阳明以～介文弱书生亲自去砍柴、挑水、采蕨、摘

・２３・万方数据河北大学学报（哲学社会科学版）２０１０年第５期菜、煮饭、浇园，直至请学于农，种田南山；四是疾病缠身。环境艰险，居无定所，生活无着，穷途潦倒，使阳明多次旧病复发，加之当地缺医少药，瘴疠侵之于外，忧郁攻之其中，随时都有被疾病夺去生命的可能；五是官吏迫害。先是阳明为救戴铣等言官，上《乞宥言官去权奸以章圣德疏》，被刘瑾矫旨下诏狱，受廷杖四十之刑，一度死而复苏，大难不死，寻贬谪龙场。在赴谪途中，阳明曾被刘瑾的刺客追杀，至龙场刘瑾对阳明的威胁并未解除。是时都御史王质巡抚贵州，借口王阳明傲视朝廷地方官府，遣人至龙场凌侮阳明，不料却引起当地苗彝诸乡民的公愤，他们把差人围困起来羞辱并痛打之，最后将差人赶出龙场。差人向王质告状，王质大怒，要阳明认错谢罪，阳明不畏强权，拒不谢罪，后赖阳明同乡、时任贵州按察副使的毛科从中调解方罢。面对这五大苦难，阳明怎么办？这五大苦难的折磨，超过了一般人所能忍受的限度，而他却能动心忍性，增益其所不能。在龙场这种出生人死的临界境况下，长期困绕阳明心中的生命精神归宿问题再次空前大爆发。孟子云：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。＂［３］告子下德国存在哲学大师雅斯贝尔斯认为，大病、生死是人实存的“临界境况”或“边缘处境”，它能促使人突然觉悟，发现日常世俗生活的虚幻和无聊，大病、死亡迫使人们重新检视生命存在的本真价值，寻找人生的终极意义。阳明从京城到龙场，已经在长期的思索和生命的实践中，超越了得失荣辱，惟生死尚未了断。到达龙场面临五大苦难，促使他作出最后的了断。哪里有苦难，哪里就有拯救的力量！要向生中活，便向死中求；大死一番而后大活，置诸死地而后生；若要人不死，除非死个人；凤凰涅架重获新生，艰难困苦玉汝于成等道门中语，孟子的“生于忧患而死于安乐”，皆即此之谓也。阳明后来曾说：“及谪贵州三年，百难备尝，然后能有所见，始信孟氏‘生于忧患’之言非欺我也。”［２］１¨前悟道时，龙场五大苦难的境遇，使阳明“百难备尝”，这为阳明龙场悟道准备了外部条件。可以说阳明龙场悟道，既是他先天条件（生长于三代书香世家，聪明绝伦，１２岁即有为圣之志）发展的趋势，又是他早期思想演变的产物（未至龙场前已・２４・饱读各家论典，出人儒佛道），更是他处于龙场这个特定环境（五大苦难）中产生的结果，三者缺一不可，而以后者为悟道的契机。

二、悟道之体悟时面对龙场这种凄凉困苦的境遇，阳明反复设想“圣人处此，更有何道？”在境遇险恶和死亡逼迫的生命极限体验中，阳明依次采取了最为本真的五大人生态度，即接受、承受、忍受、抗争和超克。第一，阳明必须接受现实。阳明谪居万里绝域，只身面对五大苦难，去之不可，忘之不能，内外交困，百难备尝，只能挺直脊梁，接受苦难，先活下来。第二，阳明必须承受。在五大苦难的生存环境中，阳明承受着肉体的痛苦，内心的煎熬，常常处于彷徨、焦虑、恐慌、绝望之中，时时在生命的紧张里苦苦支撑，以至生命无法承受之重，不仅经世济民之志成为泡影，而且恬静清静的生活也无从谈起，唯一的就是“吾惟俟命！”第三，阳明必须忍受。五大苦难如魔鬼似的撕裂着他的神经，啃噬着他的意志，使他遭受炼狱般的痛苦却无法解脱，承受惨烈的折磨却无法逃遁，唯一的只能是在其中忍受！在其中挣扎！在其中奋然前行！在其中动心忍性！这无法排解的大痛苦、大困惑，最终促使他大抗争、大觉悟！阳明十年后回忆说：“往年区区谪官贵州，横逆之加，无月无有。迄今思之，最是动心忍性、砥砺切磋之地。，，［ｚ］１５９第四，抗争。有了抗争，阳明虽然谪居龙场，日有瘴疠、盅毒和魑魅魍魉“三死焉”，而“未尝一日之戚戚也”，王质的加害，阳明视之为“三死”而已尔，决心置生死于度外，拒不向权贵屈服，坚持抗争到底，这充分表现了阳明刚正不阿、坚持大义的大无畏精神！阳明的抗争是这样的悲壮，这样无怨无悔，真足以惊天地而泣鬼神！第五，超克。经历了这样的苦难，一切有无、爱憎、善恶、是非、名利、贵贱、得失、荣辱，总之一切的一切，对阳明来说都无所谓了，“盖吾之一身已非吾有，而又何有于吾身之外！”至于是，惟生死一念尚存于心，“而后如大梦之醒”，必须刻期证道，超克生死，使自己的身心不再流浪！于是阳明“收拾精神，自作主宰”（陆象山语），他抛开一切得失荣辱、生死之念，藐视困难，开始静坐沉思，以求静一。他终日默坐“玩易窝”中，冥思苦想，反复诵读《周易》，“始其未得也，仰而思

万方数据哲学研究王路平：王阳明“龙场悟道”之三时论焉，俯而疑焉，函六合，人无微，茫乎其无所指”，后经思索再三，认识到“精粗一，内外翕，视险若夷，而不知其夷之为厄”的道理‘２］８９７，终于悟出“心即理”之道，“格物致知”之旨，这就是震惊中外的“龙场悟道”。《年谱》对阳明龙场悟道作了如下描述：时瑾憾未已，自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念尚觉未化，乃为石琊，自誓日：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求静一，久之，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之，又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。因念“圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之遣，吾性自足，向之求理於事物者，误也。［ｚ］１２２８阳明日夜于玩易窝洞中端居澄默，以求静一，这是阳明悟道的最为关键的过程。在中国文化中，所谓“端居”“澄默”“静一”就是静坐。静坐就是一种如实体悟而自我觉悟的修行工夫。体悟心体亦即寻求真实的自我以获得自我觉悟，然后即依此真实自我参与历史文化活动，成己成物，自救救人。在世俗日常生活中，人们由于种种计较和私欲，而将本真本善、纯一澄明的心体遮蔽，从而使世界和人生丧失价值和意义，疏离了真实的存在，使人的存在异化为物的存在。为此中国儒佛道三家都不约而同地采用静坐的方法，以寻求人生价值和意义的根本，以促使人找到自我，自我觉悟，从而使人的生命真正成为具有本源的活动和有意义的存在。因而静坐是中国儒佛道三家悟道的共法，即通常道门中修行所说的“跌坐”或“跏趺静坐”。所谓“跌坐”，就是悟道者把两脚背置于两腿股之上的盘坐方法，有圆满安坐之意。道家讲守静、心斋、坐忘，佛教讲禅定、止观，儒家讲静坐，都是讲的这种工夫。儒家经典《大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”定、静、安既是一种特定的心理状态，也是一种悟道工夫。宋代程颐提出静坐，有半日静坐半日读书之说。陆象山弟子杨慈湖常拱坐达旦，有静坐反观之说。明代陈白沙提出静坐见体之说。阳明早年出入佛老，终而归本儒学，对三家静坐之法应相当熟悉，他所采取的工夫应是佛道儒三家的静坐共法，最终归于儒学的静坐体悟。龙场悟道从静坐体悟而来，以至阳明悟道后将静坐体悟作为教门的重要方法。黄宗羲云：“自此（龙场悟道）以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的。”［１］ｌ８１阳明过常德、辰州专教人静坐，自云：“乃与诸生静坐僧寺，使自悟性体，顾恍恍若有可即者。”［２］１２３０阳明至滁州督马政，“见学者往往口耳异同之辩，无益于得，且教之静坐，一时学者亦若有悟，，［２］１５７５。后来阳明释《大学》定、静、安云：“知至善即吾性，吾性具吾心，吾心乃至善所止之地，则不为向时之纷然外求，而志定矣。定则不扰扰而静，静而不妄动则安，安则一心一意只在此，千思万想，务求必得此至善，是能虑而得矣。，，［２］２５阳明在玩易窝洞中，端居趺坐以求静一，体悟到在生死存亡的最危险时刻中，不仅一切贵贱、荣辱、是非、得失、成败等皆可舍之，甚至连生死都可舍之，置生死于度外，而一切舍之所剩下的则唯“吾心”而已，因为吾心良知是舍无可舍、损无可损者，是念兹在兹者，“其块然而生，块然而死，与吾独存而未始加损者，则固有之良知也。，，［２］１３４２阳明悟此，心灵震憾，激动万分，故“不觉呼跃”。澄心久之就感到胸中“洒洒”。“洒洒”者，内心喜乐，言行洒脱之谓也，佛门中人达到二禅即会有此体验。二禅，有内净、喜、乐、定四种功德，因为它已经断灭了一切生死之念，心无挂碍，心中呈现明净、喜悦、快乐、安定四种状态，非常爽快、自由。阳明的“洒洒”境界，表明他已超克生死一念，面对“居夷”的一切苦难处境都能谈笑处之。于是他又是做歌诗，又是调越曲，又是杂谈笑，竟然“忘其为疾病夷狄患难也”。阳明龙场悟道，在静坐过程中对世界和人生的观察获得重大突破，了悟了心性本体，开辟了自己崭新的人生境界。阳明龙场所悟之道是什么？这个“道”主要并不是人们通常意义上所说的自然事物的一般规律、法则、条理，而主要是人的道德伦理、道德原则、道德意义，它关乎人的终极依据、终极理想和终极意义，一句话即道德的终极关怀。道德的终极关怀，是指存在世界之中的人，他所思所想，所作所为，归根到底是为了什么？有什么意义？什么才是最值得为之终身追求的理想？对这些根本性问题的解答就形成了人生的价值观。一旦树立