美术与文化的关系
一、美术来源于社会生活，是社会生活的反映。
美术反映全面的社会生活。美术同其他的更高的特殊意识形态之
间，有作相互影响，相互作用，相互渗透和相互反映。这就是说，美
术反映全面的社会生活，是社会生活中各种领域，各种事物的全面的
反映。包括啦物质，精神等。即是说美术不仅可以反映社会的经济关
系，生产关系和阶级关系，也可以反映处在一与社会生活中的人们的
政治观点，法律观点，道德观念，宗教观念，哲学思想和文艺思想，
而且还可以反映人们的各种梦想，幻想，情感，情绪，愿望，审美趣
味和审美思想。可一说，一切都在美术的视野之内。
美术与人们的衣食住行用有着千丝万缕的关系，所以，它的社会
功能也是多方面的。首先，美术有审美教育的作用。在课堂上通过欣
赏，动手制作，想象，创作能力的训练帮助学生正确的认识美，感受
美。其次，美术对人的思想情操、意志和行动有教育的作用。人的行
动总是受一定的情感支配的，美育不同于其他教育，它是通过寓教育
乐随风潜入夜，润物细无声，使人的心灵得以净化。美是情感、道德
与知识的桥梁，美育就是运用人类社会创造的一切美，对人进行美化
自身的教育，使人具有一个丰富而充实的灵魂，并渗透到整个内心世
界与生活中去，形成一种自觉的理性力量。另外，美术可以帮助我们
认识人生、认识自我、传播信息交流感情的功能。美术学科具有多种
多科性质的特点，除了它属于艺术学科或人文学科外，从美术是创造
美的艺术和它具有很强的实践性来说，美术属于表现学科和技能学
科，从美术在人的生活中几乎无所不在，掌握了一定的美术知识和技
能，可以改善和提高人们的生活质量。
二．产生于人类社会实践过程中的美术现象和美术作品，一开始就是
就作为人类社会生活的一种认识需要而出现的。
美术可为人们学习生活、掌握经验提供一贯窗口使人们认识许多
真实、具体、广泛的生活图景和各方面的知识。具体地说它可以满足
人们的认识需要。观赏意大利文艺复兴时期的大师达•芬奇的《最后
的晚餐》可使人们通过画中象征真理的耶稣和象征邪恶的犹大之间的
戏剧冲突，认识人物不同的内心世界、精神境界。民间美术或民间工
艺来说。而青铜玉器、陕北剪纸或编织艺术等就既是艺术活动，还是
生产活动。还有当今电脑美术与现代工艺，又是另一种生活的经验、
高科技的审美文化知识与技能活动。有位名人曾经说过：
美术的审美本质决定了它对人们有着美化人的心灵、美化生活的
意义与作用。因此，通过这种教育活动，可升华人的感情，净化人的
灵魂，培养人的审美能力以及陶冶人的性情，美化人的生活。
众所周知，美术的社会意义与作用主要不是借助于理性的启示，
而是着重是以美起真。我们就拿中学课本中的美术欣赏学习来，日观
赏印度的佛教美术作品，其欣赏的过程就是神圣与净化的过程，又是
一种审美享受的过称。这是因为宗教是人性的另一种表现的异化，是
主观审美对客观对象的理想，在欣赏中，由于审美的介入，人的的本
质得到了肯定与赞扬。人们是通过审美的欣赏活动，从感情的角度反
映了对幸福生活的向往。中国现代美学家们几乎都十分强调审美、艺
术的独立性。
三、我们生活中离不开审美活动的过程，我们生活中离不开审美活动
的过程。
即感受美、理解美、创造美或审美的发现、艺术的构思、情感的
表达。因为我们在创作活动中，不仅是单纯的美术技法，而是艺术情
感的表达来实现审美的价值美术欣赏具有调节精神与情绪的节奏，丰
富学习内容能使人赏心悦目，心旷神怡。还能进化我们的生活。
如：学习书籍装帧到为自己装饰笔记本与作业本，从学习服装设计地
没自己装扮衣服，从学习环境艺术到没自己美化居室等等。这就是一
些美化生活促进学生动手能力的表现。
视觉文化、大众文化、消费文化等文化范畴，都与审美有无所不
在的关联。然而，不能主张一古脑儿地将当前所有的文化事象都装进
审美文化的盒子里面，审美文化要承担起进行拣汰甄别当前文化事象
的任务。在美学领域中，审美文化研究是近年来异军突起的重要论域，
这个论域在美学理论中的凸显，不是美学自身的原因，而是当代社会
生活的巨大变化使美学研究产生的关键性转变。如果说传统的美学研
究和审美活动是高雅和颇为专业的行为。那么现在，审美已经与人们
日常生活的各个方面密不可分。用审美来指涉当代人的行为方式、生
活环境以及文化品位等，具有相当大的普适性。当然，审美这个概念
也和以往的内涵有了很大不同。除了对于艺术的创造与欣赏之外，审
美意识还体现在与人们的日常生活密切相关的各个方面，这在当前的
审美文化中是一个重要表征。
在我们今天的文化现实中，有几个范畴与审美文化纠葛不清，如
大众文化、媒介文化、视觉文化、消费文化、通俗文化等等。消费的
风格化是消费领域审美化的一个重要症候。现代消费领域，在更多的
时候是对文化、娱乐乃至精神需求的消费，而并非仅是单纯的物质性
消费。如电视、电影、音乐会、晚会、旅游、休闲等都是一种文化类
的消费，这类消费中，审美风格是举足轻重的因素。视觉、听觉与审
美的本质性联系也是不言而喻的。审美不经由概念而经由感官途径获
取感性的审美经验，这是美学的基本观念。这一点，康德美学为之奠
定了非常坚固的基础。本雅明认为在对影视这类对象所产生的审美体
验是震惊而在传统艺术所产生的审美体验则是韵味在我们所说的日
常生活审美化的场合里，面对大批量的无暇细致创造的图像，恐怕连
震惊也很少见，韦尔施尖锐地指出：在表面的审美化中，一统天下的
是最肤浅的审美价值。不计目的的快感、娱乐和享受。这在很大程度
上击中了日常生活审美化这个潮流的要害。在后现代的语境下，艺术
与生活的界限已经模糊不清，大量的机械复制、拼贴，使得艺术的独
创性要求已经很少现身，而服饰发型的奇特，其实也很难说是真正的
审美个性。如果按传统的审美观念来看，日常生活的审美化其实是要
大大打个折扣的。审美活动在当代的文化领域中普遍地存在，但也有
着使审美这个超越物质欲望层面的高级精神活动
沦入风尘的某种趋势。审美文化也是一个具有现代性内涵的论域，也
是我国现阶段美学角度的文化形态的最高范畴，它所指涉的是在消费
文化氛围和后现代的理论背景下的文化现实。从审美的角度来透视社
会文化，不仅是对这种文化现实的描述，而且还要承担起对文化的审
美建构。这既是一个不可推卸的历史使命，也是不可多得的历史机遇。