第３４卷第６期 ２０１３年１ １月 湖 南 城 市 学 院 学 报 Ｊ０ＵＲＮＡＬ ＯＦ ＨＵＮＡＮ ＣＩＴＹ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ 、，０ｌ－３４ ＮＯ．６
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对阿尔都塞关于马克思“认识论断裂”的反诘
方政
（中南财经政法大学哲学院，武汉４３００７３；合肥师范学院马克思主义中国化研究中一ｔｋ，，合肥２３００６１）
摘要：西方马克思主义者阿尔都塞在《保卫马克思》一书中提出马克思思想历程存在“认识论断裂”。
审视阿尔都塞所谓马克思“认识论断裂”的三个理由，可以得出结论，马克思人的本质概念与历史唯物主义 核心概念密切联系、人的问题构成历史唯物主义理论不可或缺的内容与主题、意识形态与科学理论的难以截
然区分，这就表明阿尔都塞关于马克思思想中“认识论断裂”主张是有失偏颇的。剖析阿尔都塞所谓“认识
论断裂”主张的失当之处对于弥￣ｌ－ｚ．道主义马克思主义在人的本质与历史唯物主义关系上的困境、正确理解
历史唯物主义理论与人的内在联系、明确科学与意识形态的辨证关系等都具有重要意义。 关键词：人的本质；认识论断裂；实践；意识形态；历史唯物主义
中图分类号：Ｂ ０８９．１ 文献标识码：Ａ ｄｏｉ：１０．３９６９／ｊ．ｉｓｓｎ．１６７２．１９４２．２０１３．０６．００６ 文章编号：ｌ６７２—１９４２（２０１３）０６—００２７—０５
西方马克思主义者阿尔都塞在《保卫马克思》一书中
提出，在马克思的著作中，确确实实有一个“认识论断裂”。
阿尔都塞提出，“从１８４５年起，马克思同一切把历史和政 治归结为人的本质的理论彻底决裂”；【 】 马克思思想历
程中的“认识论断裂”表现为马克思抛弃了旧哲学的范畴，
使用社会形态、生产力、生产关系、上层建筑、意识形态、
经济起最后决定以及其他特殊的决定因素等等概念与范 畴，在此基础之上，制定出历史理论和政治理论。并彻底
批判任何哲学人道主义的理论要求，确定人道主义为意识
形态。
应该说，阿尔都塞看到了１８４５年前后，马克思思想
由哲学思辨反思转向历史唯物主义的建构，其研究路径与
风格发生了较大改变，这无疑是正确的。但并不能由此得 出结论说，马克思的思想中存在所谓“认识论断裂”。阿
尔都塞的主张一定程度是对马克思理论的误读。分析阿尔
都塞“认识论断裂”的偏颇所在，有利于弥补人道主义马 克思主义在人的本质与历史唯物主义关系上的困境，有利
于正确理解历史唯物主义理论与人学的内在联系，有利于
明确科学与意识形态的辩证关系。阿尔都塞关于马克思思
想中的“认识论断裂”的主张难以成立，理由有三。
一、马克思人的本质概念与历史唯物主义核心概念紧 密联系
阿尔都塞所说１８４５年以后马克思思想断裂之后形成 的生产关系、生产力等历史唯物主义的核心概念其实与 １ ８４５年之前马克思思想中的人的本质概念密切联系，并
没有断裂，而是呈现出一种思想渐进过程。
在《１８４４年手稿》中，马克思从种的类特性、人与
动物区别的角度，揭示人的本质，主张人的类本质在于自 由的有意识的活动。他提出，“一个种的特性、种的类特
性就在于生命活动的性质，而自由的有意识的活动恰恰就 是人的类特性。”１２１ 不同物种的不同生命活动表现各自
种的本质。“有意识的生命活动把人和动物的生命活动直 接区别开来。正是由于这一点，人才是类存在物。”［２１
马克思提出人的自由的有意识活动表现为实践，由此，实
践构成人的本质。“通过实践创造对象世界，改造无机界，
人证明自己是有意识的类存在物，它把类看作自己的本 质，或者说把自身看作类存在物。”［２１ 作为人的本质的
实践（人的活动）与马克思历史唯物主义理论中的生产力 概念密切联系。一方面，生产力是人的活动的第一要素。
马克思是在批判李斯特唯心主义理论的基础上，第一次论
证了自己的唯物主义生产力理论。马克思提出水力、蒸汽
力、人力、马力都是生产力，在分析各种生产力时，马克 思把它们区分为自然的生产力和人本身的生产力。在现代
条件下，马克思着重分析人作为生产力的状况。人作为生
产力根源于人的活动中内在地包含了生产力。“在马克思 那里，生产力是人的活动的第一要素。”［３】鲋另一方面，
以往人类活动形成了作为全部历史基础的生产力。也就是
收稿日期：２０１３—０６－２６ 基金项目：国家社会科学基金资助项目（１２ＢＺＸ０７９） 作者简介：方政（１９７６一）男，安徽省合肥市人，合肥师范学院马克思主义中国化研究中心副教授、中南财经政法大学哲学院博士生，主 要从事马克思主义市民社会与人学思想研究。
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说，现实的生产力是人类实践活动历史发展不断累积的产
物。“人们不能自由选择生产力——这是他们的全部历史
的基础，因为任何生产力都是一种既得的力量，是以往活 动的产物。”［４１ 驼由此可见，生产力这一历史唯物主义的
核心概念的提…与马克思对人的实践本质的理解密切联
系，从人的本质实践概念到生产力概念体现为思想渐进的
过程，这个过程不能理解为断裂。
对人的本质逐步深入思考引导马克思提出生产关系
的概念。在《＜黑格尔法哲学批判＞序言》中，马克思把 宗教的批判与人是人的最高本质联系起来，认为，批判
宗教，使人的本质现实化，就应该推翻奴役人的现实关 系。【 】 。在被费尔巴哈理解为马克思思想断裂前夕的《关
于费尔巴哈提纲》中，马克思进一步提出应该从社会关系
角度思考人的本质。“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的
本质。但是，人的本质不是单个人所周有的抽象物，在其
现实性七，它是一切社会关系的总和。”［ 】 。如前所述，
马克思在《德意志意识形态》中首先提Ｌ叶Ｊ生产关系这一概 念。他在论述“封建的或等级的所有制”时直接运用生产
关系概念。马克思此时对这一概念其实并没有很好地把 握：他只是从笼统的一般生产过程中的人与人之间的关系
的角度来理解这一概念的。在此后的思想发展中，马克思
从社会生活的各种领域中划分出经济领域，从一切社会关 系中划分出生产关系，并把生产关系理解为不通过人们意
识而形成的物质社会关系，是决定其余一切关系的基本的
原始的关系。由此，马克思逐渐形成了历史唯物主义的重
要概念生产关系。通过以上分析，对人的社会本质的提出 和深入理解，直接启示并引发马克思提出生产关系概念，
这里也不存在认识论的断裂。人的本质——社会关系——
生产关系呈现｝ｆＪ一个的发展历程，如果说生生地切断马克
思思想演变的这一逻辑进程．认为生产关系概念取代人的
本质概念存在认识论断裂，显然是不合适的。
由此可见，马克思是在对人的实践本质、社会关系本 质逐步深入了解中，得｝ｎ了历史唯物主义的核心概念：生
产力、生产关系，这是思想渐进的过程。
二、人的问题仍然是历史唯物主义理论的重要内容与
主题
在阿尔都塞看来，历史唯物主义理论与人的哲学（人
的本质）是难以相容的，他声称，只有把人的哲学神话打 碎；在此绝对条件下，才能对人类世界有所认识。
然而研读１８４５年以后马克思的著作，我们发现，人
的本质、人的发展、人的解放仍然是其中重要内容，历史 唯物主义与人的哲学呈现ｍ较高的相容性。
在阿尔都塞所谓马克思后断裂时期的著作《资本论》
中，马克思虽然从字面上不再使用早期的概念，如人的本
质、异化劳动等人学词语，但是在运用政治经济学的视角
与方法，分析资本主义社会生产过程中，人的（无产阶级） 生存状况与命运、人的价值、人的解放仍然是马克思理论
关注焦点。相对于早期从一般意义上，关注人的本质和解
放问题，在阿尔都塞所谓后断裂时期的马克思聚焦于资本
主义社会无产阶级这一特定人群的生存状况和解放问题。
在《资本论》第一卷第四章相对剩余价值生产中，马 克思分析了资本主义生产过程中大量运用机器，对Ｔ人造
成的巨大影响。一方面，资本主义生产中机器的运用，或
者使工人走向毁灭，或被迫接受低于劳动力价值的劳动力
价格。“资本借助机器进行增殖，同生存条件被机器破坏
的工人的人数成正比……分Ｔ使这种劳动力片面化，使他 只具有操作局部Ｔ具的特定技能。一旦Ｔ具由机器来操
作，劳动力的交换价值就随同它的使用价值一起消失……
丁人阶级的一部分就这样被机器转化为过剩的人口……
这些人一部分在旧的手工业和工场手工业反对机器生产 的力量悬殊的斗争中毁灭，另一部分则涌向所有比较容易
进去的工业部门，充斥劳动市场，从而使劳动力的价格降 低到它的使用价值一下。”【６Ｊ４ 另一方面，资本主义生
产中机器还被资本家利用来反对雇佣丁人。“它（机器，
笔者加）还被资本公开地有意识地宣布为一种和雇佣丁人 敌对的力量并加以利用。机器成了镇压Ｔ人反抗资本专制
的周期性暴动和罢Ｔ的最强有力的武器。”［６１如 《资本论》
第ｌ卷记叙了，１７５８年埃弗雷里第一台水利剪毛机的制
成与使用，导致十万名Ｔ人失业。马克思还从资本积累的
过程的角度，说明随着在资本积累过程中，资本有机构成 呈现上升的趋势。即不变资本与可变资本的比例不断提
高。可变资本就是资本中用于购买劳动力的那部分资本。
在资本积累过程中，资本有机构成提高的直接结果就是可
变资本在总资本中的比重下降。由此，马克思提出，资本
主义积累过程的结果是导致相对剩余人口的Ｉ叶Ｉ现。在科学 技术迅速发展时期、资本有机构成的提高很快时，对劳动
力的需求甚至还会绝对地减少。
以上，马克思对资本主义社会剩余价值生产与资本积
累规律对无产阶级影响的分析揭示了无产阶级在生产关 系（分配关系）中被剥削的地位以及就业中边缘地位，
示了无产阶级这一群体在资本主义社会中的生存发展状
况及命运。这种状况与《１８４４年手稿》中所分析的异化
劳动何其相似。因此，人、人的本质与人的命运仍然是马 克思《德意志意识形态》之后的历史唯物主义理论中重要
主题。
马克思在思想中不存在所谓认识论断裂，在早期和成
熟时期的思想中，马克思都始终关注人的发展、人的解放， 可以说关注人一直是马克思理论的焦点。对于这一点，马
克思的研究者戴维・麦克莱伦在《马克思传》中认为，马 克思对资本主义社会人的本质、人的异化及其解放的可能
性的关注是始终如一。“在后来的这些著作中（《经济学手
稿》、《资本论》，笔者加），毫无疑问是更系统、更细致、
在极为纯粹的经济和历史的背景下探索了《１８４４年经济