百家论苑BAIJIA LUNYUAN得报道。
但是，我们的思想道德教育和整个社会自有其一套相应的彰荣抑耻、扬善惩恶的道德评判标准与价值尺度，实施思想道德教育亦应如此，如果一种道德超越了其历史局限让一般人远远望尘莫及，那么这种道德就是一种虚拟的道德。
教育法规中也规定了中小学生不能救火等不具成人行为能力的事情，见义勇为也要以不损害生命、保护自身为前提。
因此，高等学校思想道德教育工作也要与时俱进，走出造神时代的误区和道德问题泛政治化的影响，以积极开展公民道德教育、社会主义荣辱观教育、大学生思想道德建设的各种活动为载体，做到虚事实抓，虚功实做，软件硬抓，实事求是而又求真务实地把正确的舆论引导人、优秀的作品鼓舞人、高尚道德情操塑造人的宣传思想教育，定位在源于生活又高于生活的把握上。
使新形势下高校思想道德教育和思想政治工作做到，既树立正面形象，鼓舞人心、凝聚力量，又踏踏实实地深入开展，为培养社会主义的建设者和接班人做出新的积极的探索和成绩。
参考文献：[1][3]罗洪铁.思想政治教育专论[M].重庆:西南师范大学出版社,2002,1:156、152.[2]陈海春.从政三议讲稿[J].华中科技大学现代领导科学与艺术中心,2006,4.[4]林达.我们对孩子说什么好[J].《读者》,2006,第14期:第32页.曹操诗歌中的生命意识□赵立春摘要：作为政治家兼文人的曹操，其诗歌所展现的生命意识既有他那个时代的共性，也有其独特的个性。
具体体现在：首先是对生命的珍惜和重视，其次，和同时代的大多数人一样，曹操也流露出对生命易逝的伤感，但和别人不同的是他同时也表现出豁达、坦然的一面。
作为一个政治家，曹操最大的理想是完成天下一统，无论是以道家的自然养生，还是幻想游仙，都是他想延长生命的具体方法，最终的目的还是想实现他的人生价值。
关键词：曹操；生命意识；人生价值作者简介：赵立春（1978—），男，安徽淮北人，亳州师专助教，从事古代文学教学和研究。
“生命意识就是由生命引发的关于人存在问题的根本性思考”[1]，曹操在其诗歌中也经常涉及到这个问题，如“对酒当歌，人生几何？”（《短歌行二首》其二）[2]、“神龟虽寿，犹有竟时。
螣蛇乘雾，终为土灰”（《龟虽寿》）、“厥初生，造化之陶物，莫不有终期”（《精列》）等，在动乱的汉魏时代，作为政治家兼文人的身份的曹操，在其诗歌中所展现的生命意识，既有那个时代的共性，也有其独特的个性。
曹操诗歌中的生命意识首先体现了他对生命的珍惜和重视，他在《度关山》开篇即说“天地间，人为贵”，当然，这个和其儒家重民的理想是紧密联系在一起的，然而他不止一次提到对人民生灵涂炭的感叹，最为人所知的是被称为“汉末实录”（钟惺《古诗归》）的《蒿里》诗，其中“白骨露於野，千里无鸡鸣”对民生凋敝的残酷现实进行了详尽的描述，发出了“生民百遗一，念之断人肠”的感喟，殷切的盼望理想中官民安和的现象，“爵公侯伯子男咸爱其民，以黜陟幽明。
子养有若父与兄。
”、“囹圄空虚，冬节不断人”（《对酒》）等，同时提醒自己、也是告诫别人要好好珍惜时光，放纵逸乐、浪费时光没有任何好处，如“年之暮，奈何？时时过来微”（《精列》），又如“壮盛智惠，殊不再来，爱时进趣，将以惠谁？泛泛放逸，亦同何为”（《秋胡行二首》其二），对生命的尊重和珍惜可以说是曹操诗歌生命意识的基本特点之一。
“从先秦到汉末魏晋，诗歌在主题上发生了很大的变化，个体生命忧患意识逐渐成为诗歌的普遍主体。
对个体生命的关注，对生死存亡的重视、感伤，对人生短促的感慨、喟叹，成为整个时代的典型音调。
上至皇家贵族，下至中下层普通知识分子，都染上了这种时代的色彩，在其诗作中流露出浓重的人生悲凉感”[3]。
曹操在其诗歌也经常流露出这种情绪，而且这种忧愁比普通的文人更为丰富复杂，正如他自己在诗中所说“君子多苦心，所愁不但一”（《善哉行三首》其三）。
这种感叹和忧虑，既有人生苦短、世事艰难的感慨，如“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”（《短歌行二首》其二）；也有时光易逝、人生短暂的感触，如“天地何长久！人道居之短。
天地何长久！人道居之短。
四时更逝去，昼夜已成岁。
”（《秋胡行二首》其一）；也有岁月催老、依恋故土的乡情“冉冉老将至，何时返故乡”（《却东西门行》）等。
然而，曹操除了和大多数汉末时人对生命的短暂性、易逝性带有浓重的感伤的情绪外，他还在诗歌中对人生、生命的有限性表现出了豁达、自然的另一面，并未一味的像《古诗十九首》作者所流露出的那样，或陷入悲伤不能自拔，或追求现实的享乐来逃避现实，如在《精列》中他这样说“厥初生，造化之陶物，莫不有终期。
莫不有终期，圣贤不能免，何为怀此忧……陶陶谁能度？君子以弗忧”，认识到死亡是无法抗拒的自然规律，自古圣贤不能免于此，那有何必自添烦恼呢！过多的考虑生死是没有多《职教论坛》2009年6月94百家论苑BAIJIA LUNYUAN大意义的，因此他又说“存亡有命，虑之为蚩”（《秋胡行二首》其二），与其感伤，还不如坦然面对，故他还说“戚戚何所念，欢笑意所之”（《秋胡行二首》其二）。
作为一个政治家，曹操最大的忧虑是担心他的政治抱负无法实现，然而人生有限、壮志难酬的苦闷经常自然而然的流露出来，如“我愿何时随？此叹亦难处”（《蒿里行三首》其二），完成统一大业，是他最大的人生理想，也是他人生价值的最终体现，用他自己的话来说就是“不戚年往，忧世不治”（《秋胡行二首》其二），他在具体的诗歌中经常来表达他人生的这种愿望，在（《善哉行三首》其一）中他歌颂古公亶父、伯夷、叔齐、周宣王、齐桓公、晏子、孔子等历史人物来表明自己能尊王、任贤、平定叛乱等，在《对酒》中更进一步描述他理想中的太平盛世“太平时，吏不呼门，王者贤且明，宰相股肱皆忠良。
咸礼让，民无所争讼，三年耕有九年储，仓谷满盈。
班白不负戴……爵公侯伯子男咸爱其民，以黜陟幽明。
子养有若父与兄。
犯礼法，轻重随其刑，路无拾遗之私。
囹圄空虚，冬节不断人。
耄耋皆得以寿终，恩德广及草木昆虫”。
曹操写《龟虽寿》时，已是五十三岁[4]，而作者在其中的“老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已”奏出了生命的最强音，这几句一直被后人所称道和咏叹。
关于生与死的问题，传统儒家认为有德即有福，如“天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪”（《商书·汤诰》），“祸福无门，唯人所召”（《左传·襄公二十三年》，汉魏世代交替，社会动乱，思想解放，传统的儒家思想开始动摇，“儒教以外的思想源源引入”[5]，“曹操并不为儒学思想所囿”[6]，在曹操看来，有德未必有福，为此，他还以郑玄为例，郑玄，字康成，东汉著名经学家，他在一次酒宴上互相劝酒时，突然倒地气绝身亡，为此，曹操说“德行不亏缺，变故自难常。
郑康成行酒，伏地气绝”（《董卓歌词》），鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中评价说“曹操作诗竟说‘郑康成行酒，伏地气绝’，他引出离当时不久的事实，这也是别人所不敢用的”[7]，但是如何延长自己的生命，在曹操诗歌中表达出两种倾向，一种是曹操看到“存亡有命”（《秋胡行二首》其二），认为死生是自然规律，由于受道家养生观念的影响，他一方面主张要学会一些养生的秘诀，如“闭其口，但当爱气寿万年”（《气出唱三首》其一），闭其口，即道家主张把口液咽下，认为可以保持元气延寿。
另一方面，则认为要顺应自然、淡泊平和以修身养性，以达到长寿的目的，如“盈缩之期，不但在天。
养怡之福，可得永年”（《龟虽寿》），“怡，和也”（许慎《说文解字》），善养平和之气，这样利欲不能扰神，也能长生。
又如“冲静得自然，荣华何足为”（《善哉行三首》其三），主张清静无为，不必挂恋荣华，“心恬澹，无所愒欲，闭门坐自守，天与期气”（《气出唱三首》其一）则主张保持恬淡自然地的心态，使人的元气与自然之气相通，就可以延年益寿，这些都具有道家的某些养生理念。
曹操到了晚年，常常感到人已暮年，生命终有期限，而统一大业未能完成，于是幻想从仙乐世界中来延长生命，为此，他写了许多的游仙诗，今人农作丰所评曹操晚年“雄心壮志完全被神仙烟霞所包围，为长生久视的欲求所消融，形成纯粹的游仙诗”[8]，在这些诗中有的表达出想获得长生之药，如“上到天之门，来赐神之药”（《气出唱三首》其一），“思得神药，万岁为期”（《秋胡行二首》其二）；有的表达想与仙人遨游的欢乐心情，“交赤松及羡门，受要秘道爱精神”（《陌上桑》），“东到泰山，仙人玉女，下来遨游”（《气出唱三首》其一），“愿登泰华山，神人共远游”（《秋胡行二首》其二）；有的表达与神仙共宴乐的场面，“赤松、王乔乃德旋之门，乐共饮食到黄昏”（《气出唱三首》其二），“乃到王母台，金阶玉为堂，芝草为殿旁。
东西厢，客满堂，主人当行殇，坐者长寿遽何央”（《气出唱三首》其三）等。
然而，“事实上，曹操本人并不相信神仙”[9]，他自己也说“性不信天命之事”（《让贤自明本志令》）[10]，游仙、养生只是他想延长生命一个方法而已，《三国志·魏志·武帝纪》记载曹操“好养性法，亦解方药，招引方术之士，庐江左慈、谯郡华佗、甘陵甘始、阳城郗俭无不毕至，又习啖野葛至一尺，亦得少多饮鸩酒”[11]，这些都与他力争长寿有关，而争取长寿最终目的是想完成他的统一大业，以便实现人生目标。
“曹操已自觉将神仙思想纳入对人生观世界观的思考之中，在经过人生痛苦的体悟和哲理的升华后，更加坚定了积极入世奋发有为的人生理想”[12]，以《秋胡行二首》其二为例，诗的第一解虽然表达了想游仙、长生，“愿登泰华山，神人共远游”，“经历昆仑山到蓬莱”，“思得神药，万岁为期”，但在第二解就已认识到“天地何长久，人道居之短”，天地长久，人生有限的自然规律打破了这种梦想，在第三解的开头就以“明明日月光，何所不光照”表达出想一统天下的愿望，并提出了理想的治国方式“仁义为名，礼乐为荣”，在第四解则提出要珍惜时光，好建功立业，“壮盛智惠，殊不再来，爱时进趣，将以惠谁”？曹操的游仙诗情感走向大都如此。
可见，在这个意义上，他的游仙诗和实现人生价值是吻合的。
无论是曹操是对生命的重视，还是对生命易逝、时不我待的伤感；无论是道家的自然养生，还是幻想游仙，最终的归宿还是想实现他的人生理想，毕竟，他有一个政治家的灵魂。
参考文献：[1]吴晓.意象符号与情感空间---诗学新解[M].中国社会科学出版社,1990.87.[2]傅亚庶.三曹诗文全集译注[M].吉林文史出版社,1997.[3]李延江.汉末魏晋诗歌中浓郁的生命忧患意识[J].石家庄师范专科学校学报,2004.[4]张可礼.三曹年谱[M].齐鲁书社,1983.97.[5]鲁迅全集（第三卷）[M].人民文学出版社,198.503.[6]赵阳.曹操的儒学思想及其成因[J].南京林业大学学报,2007.[7]鲁迅全集（第三卷）[M].人民文学出版社,198.514.[8]农作丰.关于曹操游仙诗的评价[J].广西师大学报,1993.[9]顾农.曹操游仙诗新论[J].山东师大学报,1993.[10]傅亚庶.三曹诗文全集译注[M].吉林文史出版社,1997.160.[11]陈寿撰.裴松之注《三国志》卷[M].中华书局,1963.[12]张宏曹操曹植游仙诗的艺术成就[J].殷都学刊,1996.《职教论坛》2009年6月95。