易学视野下的武术文化研究——《周易》与太极拳崔丽丽（山东大学 哲学与社会发展学院，山东 济南250100；山东师范大学 体育学院，山东 济南250014）摘要：《周易》是中国文化史上最古老、也是地位最显要的一部典籍。
因为它年代久远，就自然对中华传统文化的形成起到了源头活水的作用；由于它地位显要，因而中国传统文化的诸多方面都受到它的影响而与之交融会通。
探讨《周易》与太极拳的关系，有助于人们从根本上深刻认识太极拳的文化内涵。
太极拳的名称受《周易》的深刻影响；太极拳的理论源于《周易》的阴阳学说；《周易》思想指导着太极拳内功的修炼；太极拳体现了《周易》“天人合一”的思想；太极拳蕴含《周易》“仁义诚敬、刚柔共济”的道德标准。
我国史籍，甲于天下，文化源头，首推《周易》。
《系辞下》云：“《易》之为书也，广大悉备。
有天道焉，有人道焉，有地道焉。
”《四库全书总目提要》云：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说。
”①众所周知，作为一门学科的“体育”，始于《四库全书》修成之后的近代，不然，该书的总目提要中也许会把“体育”列入“可援易以为说”的科目了。
其实，“方外之炉火”，主要指的就是深富体育内涵的养生术。
易学对武术文化的渗透，既有行为、组织的层面，也有理念的层面。
《系辞上》云：“仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
”从武术文化的视角看，易学中的相关内容十分丰富。
当然，从直观上看，《周易》中直收稿日期：2009－07－21作者简介：崔丽丽（1977－）女，山东曲阜人，山东大学哲学与社会发展学院中国哲学专业博士生。
① ［清］纪昀等《四库全书总目》，北京：中华书局，1965年。
言武术之处甚少，但从理论的哲学层面看，《周易》所言则对武术具有普遍的指导意义，因为《周易》的“百科全书”性，不在于它的面面俱到，而在于它是一部哲学著作，可启迪人们举一反三，触类旁通。
正如《系辞下》中所说：“其称名也小，其取类也大。
其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。
”正是从这种意义上来讲，易学对武术文化影响深远。
一、太极拳的名称源于《周易》《系辞上》云：“易有太极，是生两仪。
两仪生四象，……”。
意思是说，《易经》的原始是源于浑元一气的太极，由太极生出阴与阳两仪，再由阴阳两仪滋生太阴、少阴、少阳、太阳这四象，如此生生不息，分分合合而已。
太极拳的名称就取《周易》中的“太极”一词的含义：是阴与阳的对立统一，是浑元一气的东西，是阴阳消长、互根、分合、互化的体现。
拳名“太极”，意即天地一大太极，人身一小太极，武术就应该效天法地，遵循着类似的客观规律。
太极拳，早期曾称为“长拳”、“绵拳”、“十三势”、“软手”。
一般认为，清朝乾隆年间，王宗岳著《太极拳论》，从此确定了太极拳的名称。
王宗岳著《太极拳论》首段即以“太极”立论，他说：“太极者，无极而生，动静之机，阴阳之母也……虽变化万端，而理唯一贯。
”可以看出，太极拳与太极、无极、阴阳、五行、八卦、气等中国古典哲学概念有关，而其中的贯穿者是“太极”。
关于“太极”的说法，周敦颐的《太极图说》云：“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根。
分阴分阳，两仪立焉。
”①“无极而太极”这个命题脱胎于老子的说法。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”（《道德经》四十二章）又说：“天下万物生于有，有生于无。
”（《道德经》四十章）周敦颐所说的“无极”，就是老子所说的“无”或“道”；周敦颐所说的“太极”就是老子所说的“有”或“一”。
“一动一静，互为其根”中所谓“根”的提法来自道家，《老子》第六章：“玄牝之门，是谓天地根。
”《庄子·大宗师》：“自本自根，未有天地，自古以固存。
”目前的看法为，太极拳是以古代阴阳五行学说及道教内丹的易学思想为哲学基础，结合了古代导引、吐纳气功之术和中医经络学说，吸收了明代名家拳法，特别是戚继光的三十二势长拳综合而成。
②太极拳区别于其他传统民间武术的本质在于，它以极其丰富的哲理来指导人体生命之科学锻炼，以哲学为创拳的理论基础和行拳的根本。
③太极① 谭松林，尹红《周敦颐集》长沙：岳麓书社，2002年，5页。
② 唐豪，顾留馨《太极拳研究》，北京：人民体育出版社，1992年，12页。
③ 王振川《太极拳哲学思想渊源浅探》，《武当》，2004年第8期，19～20页。
拳亦名“十三势”。
关于“十三势”的解释，众说纷纭。
根据有影响的王宗岳《太极拳论》的解释：“十三势者，掤捋挤按採挒肘靠进退顾盼定也。
掤捋挤按，即坎离震兑四正方也。
採挒肘靠，即乾坤艮巽四斜角也。
此八卦也。
进步、退步、左顾、右盼、中定，即金木水火土也，此五行也。
合而言之，曰十三势。
”①这种对太极拳“十三势”的解释，也源于《周易》的八卦说，用《周易》卦象类比太极拳的手法、步法等。
陈家沟陈氏十六世的陈鑫，阐发历代积累的练拳经验，用十三年的时间，写成《陈氏太极拳图说》，逐势详其理法，以易理说拳理，结合经络学说，其拳法以刚柔相济，快慢相间，蓄发互变为原则，贯穿于缠丝劲的核心作用，而以内劲为统驭。
②以上足见太极拳名称所受《周易》学术的深刻影响。
二、太极拳的理论源于《周易》的阴阳学说《易经》中本无“阴阳”这一概念，春秋时代解释《周易》的学说中也没有使用“阴阳”。
《庄子·天下》评论儒家“六艺”说时讲到“《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳”。
以阴阳解《易》大约始于战国。
阴阳观念产生较早，西周伯阳父以阴阳为寒暖二气，认为阴阳二气相迫，所以有地震。
春秋时人们已多用阴阳为阴阳二气，解释气候与节气的变化，也有的将阴阳观念用于兵法。
道家的创始人老子发展了春秋时代的阴阳说，认为阴阳二气相交产生万物，凡物都有阴阳两个方面。
《管子》中保存了较多战国时代阴阳学说的材料，《管子》的《五行》以阳气、阴气的盛衰说明一年四季变化，《礼记》的《月令》、《吕氏春秋》的《召类》等篇也都记载了不少有关阴阳的论述。
战国时代阴阳说的特点是以阴阳二气的消长说明万物变化的过程，以阳气主生、长、进，以阴气主杀、消、退，易学家吸收了这些观点，用阴阳解释《周易》和筮法的变化法则。
《易传》就是以阴阳变易解释《周易》的原理，并概括出“一阴一阳之谓道”这一命题。
《庄子·天下篇》云：“《易》以道阴阳”。
这就是说，《庄子》将阴阳和合思想视为《易》学之精髓。
我们认为，《庄子》这番评价无疑具有深刻的哲理性。
《系辞下》云：“乾，阳物也；坤，阴物也。
阴阳合德而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。
”阴与阳的协调和谐，是易学原理的集中体现。
这种阴阳和谐性是通过阴阳之间不断地交合、感应和转化而得以完成。
《周易》思想的核心，就是“一阴一阳”的变化运动。
《系辞上》指出：“一阴一阳之谓道。
”《周易》揭示了宇宙万物运动变化的内在动力乃是阴① ［清］王宗岳《太极拳论》，北京：人民体育出版社，1980年，10页。
② 唐豪，顾留馨《太极拳研究》，北京：人民体育出版社，1992年，5页。
阳两种相互对立势力的相互作用。
《系辞》曰：“刚柔相推，变在其中矣。
”“刚柔相推而生变化。
”“天地絪緼，万物化醇。
男女构精，万物化生。
”其中的“刚柔”、“天地”、“男女”均指阴阳。
《周易》更详细地论述了阴阳的矛盾运动，认为阴阳二者是相互依存、不可分离的，它们是同时发挥作用的，即所谓“阴阳合德而刚柔有体”。
正是他们的相互作用推动了事物的运动变化，此即所谓“一阴一阳之谓道”。
这是将对立面的相互依存和转化看作事物的自然本性及变化规律。
“一阴一阳”的思维是中国传统思维方式的最基本的特征，它是在“天人合一”的整体思维和“唯变所适”的变易思维基础上构成的。
①《周易》运用这种思维方式描述事物变化的原理，被极其广泛地运用于太极拳理论之中。
太极拳理论经典，就以这种“一阴一阳”的思想作哲理指导，融入拳理之中。
王宗岳《太极拳论》云：“太极者，无极而生，阴阳之母也，动之则分，静之则合……”又云：“阳不离阴，阴不离阳，阴阳相济，方为懂劲。
”动之则分、静之则合的阴阳变化，是太极拳功夫的基础，只有明白了“视动犹静，视静犹动”，“劲由内换，收便是合，放即是开，开中有合”的道理，即掌握了“阴阳不测”之功，才能达到“因敌变化亦神奇”的境界。
许禹生解释说，太极拳行动时，各种姿势动静相同，手腿动作上下左右均有阴阳，静时虽无动的现象，但阴阳虚实要含蓄在内。
②后人也多用这种思想来解释拳中的道理，各部姿势的要求都符合太极拳“柔中寓刚”的特点，适应于太极拳从“松柔入手，化刚为柔，积柔成刚，刚复归柔”的锻炼步骤。
太极拳，顾名思义，是包含阴阳对立面的统一体。
阴阳指的是顺逆、开合、虚实、刚柔、轻沉、慢快、曲直、抑扬、化打、走粘等等，都是由内及外、以外引内的。
因此，表现在姿势上也处处是矛盾对立统一，彼此互相矛盾，而又相互联系，互相制约、互相转化。
某一部位姿势不正确，就会影响到其他部位，相反地，某一部位姿势正确，则也可以带动另一部位姿势逐渐趋于正确。
《系辞下》云：“易之为书也不可远，为道也屡迁。
变动不居，周流六虚。
上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。
”“是故阖户谓之坤，闢户谓之乾，一阖一闢谓之变，往来不穷谓之通。
”意思是说，《易经》中所描述的虚实刚柔，阴阳矛盾，都不是固定不变的，而是“变动不居”的，故“不可为典要，唯变所适”。
今人就有以变易、不易的观点解释太极拳的，认为拳中各种矛盾之间，变动不居，互相转化，虚实更替，刚柔相生，上下相系，前后相随，在变易中有不变，不变中有万变。
故王宗岳云“变化万端而理唯一贯”。
武禹襄云“极柔软，然后极坚刚”，“从人则活，由己则滞”，“尚气者无力，养气者纯刚”。
③足见虚实刚柔，阴阳变化之机。
可见，“一阴一阳之谓道”的思维方式被广泛运用在太极拳理论与实践中，指导了太极拳理论与实践的不断深入，为① 郑万耕，赵建功《周易与现代文化》，北京：中国广播电视出版社，1998年，158页。
② 许禹生《太极拳势图解》，太原：山西科技出版社，2006年，35页。
③ ［清］武禹襄《太极拳论》，北京：人民体育出版社，1986年，27页。
太极拳的形成与发展提供了理论基础。
三、《周易》思想指导着太极拳内功的修炼通俗地说，太极拳的内功即是指炼气与炼神。
“炼气”即是指练气功，包括呼吸吐纳，气沉丹田，开合鼓荡，气遍周身等内容。
《说卦》云：“乾为首，坤为腹。
”练习太极拳要求“虚领顶劲，气沉丹田”。
这也是受到了《周易》乾坤两卦的启发。
因乾卦在人身为头，坤卦为腹。
头为阳，腹为阴。
所谓“虚领顶劲”，是头顶如悬空，贯神于头顶。
陈鑫说：“拳自始至终，顶劲决不可失，一失顶劲，四肢若无所附丽，且无精神，故必领起，以为周身纲领。
”①头顶悬空则全身中正，任督二脉则相接通。