!∀
年
第#
期
总第∃%
期&湖南省社会主义
学院学报
!∋
()∗+
,+−∋.
/(,+,0,
引∃∃(0
,.1∋.2
《&30+
−024
马王
堆“5’形帛
画的艺术特
征及思想文化昔
窥
陈兆
忠
【摘要∃湖
南长
沙马王
堆于∃67
年
至∃867#
年
间
在文物
出土方
面震惊
世界∀999
多件距
今93
旧
多年的
西汉时期
稀世文物和一具
保存完
好的
女尸
撅起了一
股强劲的,’
马王
堆热”
。
马王堆出
土的
,5“
形
书画实为“
基主
升仙
图”
充分
体现了当时的神
仙信仰和时
代风尚
折射
出汉
初黄老思
想的清
辉书画的出土不仅让
我们
在视
觉上大为
惊羡,
更体
我们
对汉
代的
丧
葬
观念人文思想有了更
进一
步的认识和
了解
庆键词)
马
王堆:“5’
型串
画:
艺术
特征:
思
想文
化
<
中圈
分类号0=>7686<
文献标
识码∃+【文章
编号」】996
难6∀【9&∀&9#≅
9Α
刁∀
湖南
长沙马王
堆于0
卯
年至Β
叨#
年间在文
物
出土
方面
震惊世界!
以刀多件距今以Χ&
多年的西汉
时期
稀世
文物和
一
其保存完好的
女尸掀起了
一般强
劲的“马
主堆热,
其中尤为
引人注日的是全而反映酉汉
社会而貌的叮
形帛喊本文的着
眼
点则在于
由此管窥,’;形帛画的
艺术特征
及其折射出的思
想文
化内翻
一
叮形
命舀的
劝傀
马王
堆汉墓一号
墓中
出土的)’
形帛画
系西汉
初年
长沙
国垂相第
一代车
大侯利仓之妻辛追内棺上
的班盖
物是葬礼
中用以表示招
魂导引的族愉又称“
非衣,,’5
形帛两
非衣&
是古代在出葬时做为灵
车前导的仪仗称为“
铭旋用来
表示
死者身份地位同
时箱此引魂升天
正
如《
长沙马
主堆一号汉墓发扭简报》
中说18
最珍贵的是
粗盖在
内棺上
的彩
绘帛画两
幅全长9Α
厘米上
部宽6厘
米卞
部宽#787
厘米
四
角缀有飘带应属族播一类的东西
这是可
信
的西汉
时将艘摇班在棺
盖上庸代
将族播张
挂在墓室顶
和墓壁明
清以来将
族墉捅
挂在
坟堆上
随着
墓室
结构及
理葬条件的
变化简化族播设最
有所
不同但人
们认
为族精招雄
灵魂的作
用应该是不变
的
加之∃67%
年Α
月在临沂金雀山九号墓所
出的帛国和
长
沙
马王堆帛画
一样都是出土
最早的帛画
考古
工作者认为
时代
应是西汉
早期两
幅帛画
有其
共同点1
皆绘有日
月之
类绘有日月星辰
的帛两
在典籍中早有记载《稚夫
子传》称
天
子葬盛姬画
日月七星
由此可见古代
葬俗用涟怕是由来
已
久了二
甲毋乖8
曲幽
∗
5
形帛
画就其祠意
依照顺
序有上
而下
利
用横竖
分界
非常巧妙地将
整幅两
而分
为三部分
用权幅
描绘矢堂用直娘
播绘人间和地府的景
象。
勾勒出神人
鬼立个不同
的吐界
《吕
氏春
秋序
扔去1
盖
匆古之
消址是法夫地。
凡)
二纪者
所以纪之乱
存亡也所以
知寿夭
吉凶也
上挨之
天下骏之
地
中审之人若此则
剐卜可
不可无所娇典‘
天堂部
分利用
横阔的两
面显示天的
宽广博
大和包容
顶端
居中有
一人首蛇身神像
显得神
圣威严和诡秘以
神像
为中心有鹤立其左右天
国的左上
方有一轮灭打的太
阳黑
色的金乌立其
丙金乌
句能是
天柏神炎帝抑或是祝
触的化
身
其下方以冀
龙抉
桑和
八个较小
的致日错落
有致地分布着:
天
国
的右上
方一女子轻柔飞
升擎
托‘弯新介
月牙拱围着蛤
螃
与衣兔其下有翼龙和云
气嘛
呐
摹主人升
天景象:
人首
蛇身
像下
方有
奇兽
挑街与
高赫的
司件,
井下并立对
称的门状物即
是天脚
两豹
攀摊
井上古代
传说天有丸重
每重都有天门并
有虎豹守卫所以
喧楚辞招魂》有虎豹九关的诗句Δ
天
门洞
开乃是祥瑞画
巾门内两人
拱手对
坐呢喃
作迎接状似乎他
们已经听到了
有人升天的
声音这精巧的构
图赵免
了压
抑
感阴森
感画面
的高低错落体现字
空向纵深感宇
招
千夫国的
画
而隐截着中国古老
的神话传说后
界射日殊娘奔
月:
而
这蛇
身人首神象即
为羲
和囚为
截和正
是主管
日月出人
之
神
山海
经
大荒东经》记核:
“
乃有
毅和是主日
月职出入
以为晦明
琪身份
与两面结构相吻合:
帛
画衣
上方为
九旦
并
出而羲和
正是传
说中的十日之母:
加
之她国风俗
极为薄崇筱
收稿日期1
佣∀
一∃9
一∃∀
作者简介1
陈兆
忠湖南师范
大学文
学院硕士拍
院生
邮编1#∃9>∃
Α
握彝摹
陈兆
忠马王
堆“5’
形
书画的艺术
特征及
思想文
化管窥
和
传说太阳
乘坐
的是六
条龙拉的
车而羲和
就
是为太阳
驾车
之神1
屈原在《离骚》中描述自己
想探求登上天
庭之路遂乘羲
和
所驾之车、
在天
地间纵横遨游可
有人认为蛇身
人首
的形象
是传说
中人类始祖之一的女祸
或是烛龙《楚辞天
问》中记
载“
母
安不
到烛龙何照
《山
海经大荒北经》描写烛龙蛇身
人
首粗体赤红其有莫大的威力
能左右昼夜四
季和风
雨
无论蛇身人
首之神为谁它都有威摄人间
的威势都是夭国的
主
宰
这也表明
祖先崇手将内
极大
影响
,5
形帛两的
中部为人间
部分巨大的华盖和神鸟居
其上
部
华盖以其巨大的
扩张力将人
间与天国
相连华盖上
一对对
称神鸟似楚地之风鸟据《山海经》《尔雅》《说文
》等典籍载
述‘凤为神鸟高
大斑斓《五
彩色&
吉祥安宁
能歌善舞风
为
百
鸟之王
传说
为祝融的化身、
因而
楚人尊凤也即为崇祖
楚民
族以凤为
图腾象征楚的厉
史悠久和
楚文化的丰富瑰丽
《白虎
通五
行》有载1
时为夏厦
之言大也位
在南
方其色
赤其音徽
徽0Ε
也阳度
极也其帝炎
帝者太阳
也:
其神祝
融祝融者属续其
精为鸟离为
鸯”《
淮南子》也有记
叙1
埔
方之极…、赤帝
祝融之所司
者方二千里“
南至交耻北
止幽都东至
肠谷西至三危”
神鸟神
态恬然舒
展俨然
充当
升天的先导华益的正
下端有展开双
冀
的怪鸟
疑是飞
廉《
仅
书
武帝纪》
应绍住曰1“
飞
润之以风雨
养成万物有
功于
人
王者祀以报
功也华盖之下一位拄杖前趋的贵妇人她居于
整奴,5
形
扭两
的中间位登突出
形象鲜明体
态雍容华贵
主体感极强线条流杨根据服
饰发饰的特点并比煦
出土
的
女
尸判定为墓主人的形
象贵妇人正
侧身领受两
位貌似方士
的人
的跪拜其身后
有三
个侍女随从这一画
面展
现的是贵妇
人
享
用仙丹的生活
场景Φ
还是贵妇人承运关命盛装踏上
升天
之
路Φ
这
一场而显
然是贫老
神仙方术思想的直接反映
紧接这
一
场景之下
便有两
条相交
穿璧的翼
龙玉
璧上下
有对称的
豹
和
人首鸟身句芒
玉璧系
着张扬的帷梭和大
块玉
戒玉
瑛之下
是摆若赫壶和
成典的
耳杯的
场面两
侧共有七人
伫立似
为
祭祀墓主而设的
供
筵了人
问双
龙穿璧象征
幸福吉样:
家属
聚集祭祀
祈求死者灵魂早归
仙境在
中国传统文
化中“
龙‘
被视为神物已
经很久远
龙是集
天地
之精华的灵物它可以呼
风
唤雨神游天
地之
中同时又
是人世通向仙
界的载体“
乘
龙仙而登天这反映
出中华民
族对生与死独特的认识诈释
着中华文
化的浪漫
情结这恰恰印证黄老
思想与神学化的
儒
家思想在相互交
融着黄老的这
种神仙思想与传
统的上
帝鬼
神观念不完
全相同以上
帝为首的诸神一般都
是自然界和人
类社会某一
方
面的
主宰者而
黄老思
想中的神仙则是在世外
洞天
过着逍
遥自在
的生活长生不
老《汉
书艺文
志》说1
神
仙者所以保性命
之真而
游求于其外者也聊以荡以
平心
同
死生之域而
无休惕于
胸中…
…
帛画
的下
部即为
地府部分脚踏在两
条盘绕的巨鳌
上的
裸身
力士
奋力擎托着大地:
裸
身
力士即
为地神形
象硕大体
现出它的
力全地神两
侧各有一
龟背上站着鸥号
鸟即
猫头
鹰这
使人想
起《楚辞天问
》中
所说鸥龟
曳衔稣何听焉的鸥龟猫头鹰夜晚双
眼圆
睁守卫死者灵魂暗示着神话中的
鳌鱼和异兽守卫着死者的灵
魂贾谊曾
在《服
乌鸟斌》中有记1
…怕胳
鸟集
予舍正
于坐隅兮貌甚闲暇异物来萃兮私怪其
故:
发书古之兮徽言其度曰1
野
鸟人室兮主
人将去”
自
此服鸟鸟一直与死神
连在一起让人萌发对生的春念和
对命运
的绝望地府的
色泽
偏暗喻示
着苦痛的无边和厚重那种幽
冥让人感到恐怖
从整体上着帛画的
内容是引魂升天
它表现的是
死者升
天的
途径
秦汉
时人们认为
升仙有两
条途径一是从昆
仑山而上
一是
从海而上
海上
有仙山故
秦
始垒
派徐福泛
海寻仙汉武
帝时亦有人人
海
求蓬
莱之说帛画展示的正
是从海上
升仙的
情景下
部是海中之鱼和
怪兽神人中部是仙山上的
仙人
在
迎客上部是天界由于
大海在东方帛画
中多次出
现了
与东
方有关的形象《
淮南
子孟夫文训
》说1
东方木也其帝太啤其
佐句
芒执规
而治春其神为
岁星
其兽苍龙高诱注《吕
氏春
秋孟春熟‘
太晦伏羲氏
以
木德王
天下之号死祀于东方为
木
德之帝帛
画上方正中是东方之帝伏羲又有东方
之兽苍
龙人面
乌身
的句
芒神和
扶桑树这些足以
表明帛两
明确的东
方
指向展示了
一条从人0’Γ!到天
上的通道
画中的墓主人正在行进
通往夫国”
的路
途中天门
已洞
汗两帝
阁拱手相
迎:
天上日月同辉
人间
钟鸣
姑食地府简洁
阴森:
附以
龙豹句芒玉璧
等样瑞物“
墓主
升仙图
充分体
现了当时的神仙信仰和时代
风尚是贫老思
想的集
中体现帛
画
的出土
不仅让我们在视觉
上大为惊
羡更让我们对汉代人
的丧葬
观念有更进一步的认识
三洲
尹形
书舀的艺
术特
色
从帛画的
艺术特色上来看,)’
形帛画
所展示
的大千世界
之丰
富多彩不
仅在汉
代而
且在整
个中国
的绘画
史上都是
极其罕见的
从天上人0Η!
到
地下从过去现实到未来从人
神飞
禽走兽水族爬虫到
日月星云
树木
韩帐珠玉器
皿无不披
上神话的
外衣
被构造成一个既严密
有序又
包罗万
象的
整体辽
阔的现实图景
悠久
的神话传说渺茫的天
国幻
想被结合成一个琳琅满日五
色斑斓的形象系列在艺术手
法上画
家因
势利导
巧
妙地利用了这
种,;Ι
行横和
竖两
部分的直
然分界天国
部分疏朗侧转
而有动势:
人问部分紧凑
整齐而呈
静态在构图
法则中综合利用开
合
方法向周国
放
射:
合是向核心染中并采用严格对称又
不雷同均衡而又非
纯数量的严格相等
一环扣一环达
到由此及
彼贯通
全画
的
日
的帛画
用色大胆着色的方法是勾线后
平涂部分使
用了
渲染退晕的技法少虽形象直接使用
色彩画
成色彩平涂与
渲
染兼
用画
面颜色的
选择有
矿物色因
南方人
尚赤本
地盛
产朱砂等
矿产如朱砂土红
银粉石青
石绿植物色有青
黛藤黄动物色有蛤粉画
面视觉效果热烈中带有苍凉纷繁
中秩序井然悲苦中浸
含向往
同时还
成功地运
用强
烈对比
而达
到和谐统一
其笔画
技法
显示出
高度的成熟产生诡秘灿
烂的艺
术效果
Α∀
亩司