军事实力是己所具备，易见易知的格局，因 此要充分地了解自己在竞争中的地位与条件， 并根据自己的优势与条件采取相应的攻守策 略。
如果说《谋攻篇》反映的是“全胜”的追求， 那么《形篇》反映的就是孙子的“先胜”思 想。“先胜”的基本内涵是“先胜而后求 战”，在对抗之前即确立必胜的把握，从而 把竞争的进程与结局掌握在自己的手里。
本节的关键在于强调“形在己而不在敌”。 一切都在自己的把握之中。
兵形本来是己所具备，易见易知的格局，军 事实力的强弱有先定之数，因此要在确保自 己不会被对手打败的前提下，去寻找机会， 战胜敌人。《吴子·料敌》：“所谓见可而 进，知难而退也。”《尉缭子·兵谈》： “兵起，非可以忿也。见胜则兴，不见胜则 止。”
之胜也，无智名，无勇功，故其战胜不忒， 不忒者，其所措必胜，胜已败者也。故善战 者，立于不败之地，而不失敌之败也。是故 胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。善 用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰称， 五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称， 称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称 镒。胜者之战民也，若决积水于千仞之溪者， 形也。
第三部分：胜兵先胜之形
【 全文 】见胜不过众人之所知，非善之善者 也；战胜而天下曰善，非善之善者也。故举 秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不 为聪耳。古之所谓善战者，胜于易胜者也。 故善战者之胜也，无智名，无勇功，故其战 胜不忒，不忒者，其所措必胜，胜已败者也。 故善战者，立于不败之地，而不失敌之败也。 是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。 善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
政治上，可以理解为“依法治国”，政治在军事之 上，这种“依法治国”的行为准则贯穿于整个政治 生活，从“法”的意义来讲，孙武最先提出了政治 与国家，与战争的关系，是法家思想的先河。以法 治军、治国，从国内政治着眼，制定相关治国强军 的法律，为战争提供重要的保证。
第四部分：军事实力的判断
【 原文 】兵法：一曰度，二曰量，三曰数，四曰 称，五曰胜。地生度，度生量，量生数，数生称， 称生胜。故胜兵若以镒称铢，败兵若以铢称镒。胜 者之战民也，若决积水于千仞之溪者，形也。
“修道而保法”一般来说属于政治层面的内容。但 军事归根到底是政治的延伸，二者是相互联系的。
军事上，这句话的涵义为战争的必要条件，修明政 治，严肃军纪以给军事最大的后盾支持。第一章曾 经论述过“道”指君民上下一心，它是决定战争胜 利的首要条件。“修道”要求国家政治清明、君民 上下同心，士兵上下同欲。“保法”指拥有严格的 军纪使得全军上下纪律严明，执法有章可循，以保 证战斗力的最大发挥。
【 原文 】故善战者，立于不败之地，而不失敌之 败也。
【 译注 】所以善于作战的人，总是自己先立于不 败之地，而不放过任何一个打败敌人的时机。杜牧 注:“窥伺敌人可败之形，不失毫发也。”
【 原文 】是故胜兵先胜而后求战，败兵先战 而后求胜。
【 译注 】因此，胜利之师是先具备必胜条件 然后再去交战，失败之师总是先同敌人交战， 然后期求从苦战中侥幸取胜。
度生量：言基于对方拥有“地利”状况之测 度，可知其物质资源之储备及国力之强弱。
量生数：言对物质资源状况之计量，可知所 拥兵员之众寡。梅尧臣注:“因量以得众寡之 数。”
数生称：由兵员之众寡可知双方兵力强弱之对比， 王晳注:“喻强弱之形势也。”
称生胜：言由双方强弱形势之衡量对比，可知其优 劣胜负之情状。曹操注:“称量之数，知其胜负所 在。”
见敌人有可胜之形，己则藏形，为不可胜之备” 可胜者，攻也。 想要战胜敌人，就要采取进攻。杜佑曰：“敌攻己，
乃可胜也。己见其形，彼寡我众，则可攻。”
守则不足，攻则有余。 曹操曰：“吾所以守者，力不足也；所以攻者，
力有余也。”意谓想要不被敌人战胜，在于防守 严密；想要战胜敌人，在于进攻得当。不管是攻 还是守，关键在于充分了解敌我双方的军事实力。 善守者,藏于九地之下， 言善守者深秘隐藏其形而不露也。梅尧臣注:“言 深不可知也。” “九地”之“九”在此乃言数之 极。下“九天”同。 善攻者,动于九天之上， 言善攻者进攻时攻击之迅速。梅尧臣注：“高不 可测。
本篇大致可分为四部分：
第一部分、形在己而不在敌 第二部分、据实力定攻守 第三部分、胜兵先胜之形 第四部分、军事实力的判断
第一部分、形在己而不在敌
【 原文 】孙子曰： 昔之善战者，先为不可 胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。 故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。 故曰：胜可知，而不可为。
易胜，容易被战胜。张预曰：“交锋接刃，而后能 制敌者，是其胜难也。见微察隐，而破于未形者， 是其胜易也。故善战者常攻其易胜，而不攻其难胜 也。”
【译文 】古代善战的人，总是取胜于容易战胜的敌 人。
【 原文 】故善战者之胜也，无智名，无勇功，
【 译注 】所以这些善战者的胜利，既没有智 谋的名声，也没有勇武的功劳。杜牧注:“胜 于未萌，天下不知，故无智名。曾不血刃， 敌国已服，故无勇功也。”张预注:“阴谋潜 运，取胜于无形，天下不闻有料敌制胜之智， 不见搴旗斩将之功。”
五曰胜：：此“胜”指斟酌双方优劣胜负之 情状。曹操曰：“胜败之政，用兵之法，当 以此五事称量，知敌之情。”
【 原文 】地生度，度生量，量生数，数生称， 称生胜。
地生度：此“地”指国土幅员。贾林注:“土 地也。”“地生度”者，谓敌我交兵接战， 必先以双方所拥土地幅员为基础，故需“度” 之以决攻守也。曹操注:“因地形势而度之。”
【 译文 】孙子说：古代善于指挥作战的人，总是 先创造条件使自己处于不可战胜的地位，然后等待 敌人能被我战胜的时机。做到不可战胜，关键在于 自己创造充分的条件；可以战胜敌人，关键在于敌 人出现可乘之隙。因而，善于作战的人，能做到自 己不可战胜，不能使敌人一定被我战胜。所以说， 胜利可以预测，但不可强求。
本篇题解
本篇主要论述有关军事实力“形”的一系列论题。 论证了敌我之间的力量对比是胜负的关键。通过对 攻守辩证关系的论述，说明己方军事实力的加强、 完善、运用和发挥在战争中的重要性。
形，原义为器，在本篇中谓军事实力。军事实力既 然客观存在，其状况就会有所表现，如众寡、强弱 等。故曹操注:“军之形也。我动彼应，两敌相察， 情也。” 由“形”而知“情”（军情），通过对 军事实力状况的计算与对比，从而知战争胜负。
【全文 】孙子曰： 昔之善战者，先为不可 胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。 故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。 故曰：胜可知，而不可为。
不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足， 攻则有余。善守者,藏于九地之下，善攻者, 动于九天之上，故能自保而全胜也。
见胜不过众人之所知，非善之善者也；战胜 而天下曰善，非善之善者也。故举秋毫不为 多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。 古之所谓善战者，胜于易胜者也。故善战者
【 原文 】见胜不过众人之所知，非善之善 者也；
“见胜”谓预见胜利。“知”与“见”互文， 谓预知。
【 译文 】预见胜利不超过一般人的见识， 不算高明中最高明的。
战胜而天下曰善，非善之善者也。
陈皞曰：“潜运其智，专伐其谋，未战而屈 人之兵，乃是善之善者也。”
【 译文 】经过力战而胜，天下人都说好， 也不算好中最好的。
【 原文 】故举秋毫不为多力，见日月不为明目， 闻雷霆不为聪耳。
张预曰：“人皆能也。引此以喻众人之见胜也。” 秋毫，兽类于秋天新长出的极为纤细的毛，此喻极 轻细之物。
【 译文 】就像举起秋毫不算力大，看见太阳、月 亮不算眼明，
故能自保而全胜也。
“自保”即开篇“先为不可胜，以待敌之可胜”之 谓。张预曰：“藏于九地之下， 喻幽而不可知也； 动于九天之上，喻来而不可备也。《尉缭子》曰： ‘若秘于地，若邃于天’是也。守则固，是自保也； 攻则取，是全胜也。”
【 译文 】若要不被敌人战胜，就要采取防御；想要 战胜敌人，就要采取进攻。采取防御，是因为敌人 兵力有余；采取进攻，是因为敌人兵力不足。善于 防御的人，隐蔽自己的兵力如同深藏于地下，使敌 人无形可窥；善于进攻的人，展开自己的兵力就象 自重霄而降，使敌措手不及。所以，既能保全自己， 而又能取得完全的胜利。
《孙子兵法》 第四、形篇
前课回顾
一、战略思维最高境界与结局（必以全争于天下、 不战而屈人之兵）
二、谋攻的法则（伐谋、伐交、伐兵、攻城） 三、谋攻六诀（十则围之 ，五则攻之 ，倍则战
之 ，敌则能分之 ，少则能逃之 ，不若则能避之） 四、中御之患与知胜之法（为君三患、知胜五法） 五、结论（知彼知己，百战不殆）
先为不可胜，以待敌之可胜：“为”是创造。 “先为不可胜”是先要有实力在手。张预曰： “所谓知己者也。”而“待敌之可胜”，是 发挥优势，寻找可乘之隙，捕捉敌人可以被 压迫打败的战机。张预曰：“所谓知彼者 也。”
不可胜在己，可胜在敌。
“在己”强调的是内因，“在敌”强调的是 外因。唯物辩证法认为内因是事物自身运动 的源泉和动力，是事物发展的根本原因。外 因是事物发展、变化的第二位的原因。内因 是变化的根据，外因是变化的条件，外因通 过内因而起作用。
先胜：先具备必胜条件。 《尉缭子》：“兵 不必胜，不可以言战；攻不必拔，不可以言 攻。”
【 原文 】善用兵者，修道而保法，故能为胜败之 政。
【 译注】善于用兵的人，总是注意修明政治，确保 治军法度，所以能成为战争胜负的主宰。
杜牧注:“道者，仁义也；法者，法制也”。 按:“道”在此当即《计篇》“道者，令民与上同 意”之“道”，故指政治条件。“修道”即言修明 政治。“法”，亦指《计篇》“法者，曲制、官道、 主用”之“法”，故指法令制度。“保法”即言确 保法制。政，通“正”，“能为胜败之政”能成为 战争胜负的主宰 。
只有不失败就是胜利。明代兵书《投笔肤谈• 家计第二》中指出：“用兵之道，难保其必 胜，而可保其必不败。”