佛教与苯教关系浅析
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2012-03-06T17:01:11.323Z 来源：《时代报告（学术版）》2011年12月（下）供稿 作者： 黄书红
[导读] 苯教自公元785年，遭到第二次迫害直至公元1017年。辛钦露格尺发现苯教经卷，开始了所谓的苯教后弘期。
黄书红
（西藏民族学院，陕西
咸阳 712082）
中图分类号：
B94 文献标识码：A 文章编号：1003-2738（2011）12-0100-01
摘要
: 藏传佛教和苯教从形式到内容存在着很多相同之处，寺院建筑、僧人服饰、经文内容、法器应用、仪式仪轨大同小异。最明显的区别
也就是转经的方向相反，苯教是逆时针，而佛教是顺时针而已。那么佛苯之间到底存在着什么区别呢
? 我认为原始的司巴苯教与佛教没有
多大关系，而雍仲苯教则是佛教的一个宗派。
关键词：佛教；苯教；斗争；融合
文化的发印度佛教在赤德祖赞以后的广泛传播，引起了西藏传统思想文化苯教与外来思想文化佛教的矛盾和冲突，正是这种矛盾和冲
突推进了西藏社会展。
一、佛教与苯教的斗争
（一）第一次佛苯斗争。
印度佛教传入吐蕃时，传统思想文化苯教就对其怀有敌意，有时也产生一些小小的对抗，如当大小昭寺“建造到108座神殿时，夜晚即
被神鬼彻底摧毁
”。这些民间传说虽近于梦幻，在一定程度上确也反映了佛教与苯教的早期对抗。然这个时期佛苯之间尚未掀起比较大的的
干戈。待到二教之间接触稍深后，实质性的不同就慢慢的表现出来了，斗争也就随之而起。
佛教与苯教的实质性斗争是在赤德祖赞王死后开始的，赤德祖赞王去世时赤松德赞王年幼，握有实权、左右朝政的大臣是玛尚仲巴杰
等大贵族势力制造种种借口来反佛崇苯，而且还采用了一系列的灭佛措施：
1.将小昭寺之金释迦牟尼像……埋在沙沟之中2.一位担任香灯师
的汉地老和尚，也被送回汉地。
3.将逻些毕哈尔神殿处当作作坊，屠宰牲畜之后，即将牲畜之皮挂于泥塑神像之上，神像手中托着牲畜内
脏及动物的腔体。
当时吐蕃社会处于老王己死、新王无权的过渡时期，苯教盛行、贵族撑政、王室受压、佛教被禁的时候，至赤松德赞成年新政后，读
到先前诸文件，便知前代诸王信奉佛教，曾大力弘扬佛法，于是乎引起了对佛教的信奉，并与大臣商讨复兴佛法的事宜，并进一步了解了
佛教的具体内容，认识到了弘扬佛法之重要性，并采取了一系列兴佛的措施：
1.派人到长安取佛经、请汉僧。2.颁布奉行佛法的诏书。3.将
先前被苯教驱除的释迦牟尼像从芒宇地方请回了拉萨，仍供在大昭寺正殿中。
4.剪除了反过佛教的大臣玛尚仲巴杰等人。5.派人到尼泊尔迎
请著名佛学大师寂护。
（二）第二次佛苯之争。
佛教与苯教的第二次斗争是在寂护论师到藏后开始的。通过第一次佛苯斗争，虽然佛教方面取得了决定性的胜利，但吐蕃传统思想苯
教并没有放弃斗争，而是厉兵秣马，积蓄力量，寻找一切机会向佛教反扑。寂护论师到藏后，就给王室讲解
“十善业”、“十八界”、“十二因
缘
”等法门，恰巧此时，吐蕃地区发生了多种灾害，诸如人疫畜病以及天灾，因此全体属民心生反感。这些便成了不信佛教的传统势力反佛
教的把柄，有些说
“因赞普崇佛所致”，有些说“是作佛法所得的恶报”，要求赞普让寂护返回尼泊尔。寂护在吐蕃的传教受挫，并没有动摇赤
松德赞坚持和发展佛教的决心。他又派人去克什米尔去迎请密咒大师莲花生前来
“调伏魔障，显扬佛教”。莲花生一到吐蕃即用佛教密宗中类
似于苯教巫术的咒法，将苯教的许多自然神灵接纳到佛教密宗中，宣布为佛教的护法神，另外，莲花生还尽量利用仿效苯教的驱鬼摄魔、
祭祀神灵的那套宗教仪式，并把它吸收到佛教密宗中去。
（三）第三次佛苯之争。
佛教与苯教的第三次斗争在朗达玛上台以后开始的，热巴巾被杀后，朗达玛一上台就视佛教为洪水猛兽，异端邪说，竭力打击，从而
开展了第三次灭佛狂澜，这次的规模比前二次要大的多，其措施如下：
1.封闭和拆毁了佛教寺院2.焚毁了佛教经典范3.镇压了佛教僧人。
综观佛苯斗争发展史，出现了这样的情形，佛苯二者都采取既把对方视为异端邪说，贬得毫不是处，但自觉不自觉、不公开地从对方
学说中吸取对自己有利的东西来丰富、充实和完善自己，力求使自己成为一个既包含对方又超过对方的宠大的宗教学说体系。这样一来，
藏族思想文化的发展就表现为佛苯二大思想潮流相互排斥、又相互吸收，并且由总体上的互相排斥、斗争，随着走向了二教双向融合的局
面，但从整体上来看，苯教更多的吸收了佛教的思想内容。
二、佛苯的融合
苯教自公元785年，遭到第二次迫害直至公元1017年。辛钦露格尺发现苯教经卷，开始了所谓的苯教后弘期。从此，苯教即以一种完
全有组织的宗教形式出现了。在形式上仿照宁玛巴教理和仪式，把自己整个教义亦划为九乘，又从宁玛巴中窃取一些思想来滋补自己。创
造经文集
(甘珠尔，丹珠尔)，有了内容齐全、并富有思辩哲学的教义。这是个很大的发展。
朗达玛灭佛是佛教的黑暗时期，许多佛教徒遭遇与苯教在赤松德赞时的遭遇一样。此时，佛教的势力濒于消亡，仅限于边远地带的民
间流传，而苯教的基地也在民间。这在客观上给苯教带来很多方便，他们可以有恃无恐地大量抄袭佛教经典，以弥补自己教义理论上的不
足，据载他们把佛教的《广品般若》改为《康钦》，二万五千颂改译为《康穷》，《瑜伽师地论》改为《苯经》，五部《大陀罗尼》改为
《十万白龙》，另立各种不同名目及设释。例如，佛法中所说的正觉，苯教称之为辛日阿，法身名为苯固
(苯身)，般若佛母改名为萨智艾
桑，报身为哀桑
(普贤)，菩提萨睡名为雍仲萨，上师名为苯色户训，空性名为阿其尼，十地名为智买胁吉萨，诚如佛家作者所说“苯教僧侣
把佛教经典改头换面，稍作修改就当作自己的经典了。
”
苯教对佛教采取一种和解态度，承认苯教与佛教的教义是相同的。承认释边牟尼是苯祖顿巴先饶的化身，传授达摩，并且默认佛教的
基本理论，诸如无常的观念、四大皆空的教义。
“香巴拉”是佛教时轮金刚乘中一净土名，即佛陀讲授时轮金刚的地方。由贵种王朝世领其
地，该地状如八瓣莲花，跟苯教所描绘的俄毛隆仁一模一样。苯教传说中的俄毛隆仁占据世界三分之一，也被描绘成一个八瓣莲花形。佛
教中
“卍”原是古代的一种符号、咒护或宗教标志，被认为是太阳的表征，梵文中意为胸部的吉祥标志，是释迎牟尼三十二相之一。苯教亦模
仿这个符号，但是，它们向相反方向旋写，遂成
“卍”样，标志着永生、恒固。因此，苯教徒朝拜圣物时也是按逆时针方向转行，与佛教完全
相反。
佛教中有一个包罗万象、比所有其他祈祷语更为流行的“六字真言”，即神咒“嗡吗呢叭咪吽”。法籍日人藏学家今枝由朗在《敦煌藏文写
本六字真言简析》的论文中认为六字真言
“嗡吗呢叭咪吽”这一咒语是最古老的《大乘庄严法王经》中所阐述的，而《大乘庄严法王经》最晚
在
6一7世纪间就有了梵文版本。著名的苯教咒语“嗡吗吱吃咆萨莱哆”，代替了佛教中的“嗡吗呢叭咪呼”，也许就是这样一种创造。象雄语在
苯教中的地位，正如梵语在佛教中一样具有权威性和真实性。
苯教不仅外在的吸收了佛教的名相和经典，并且把佛教的见地义理改变为苯教的见地义理，宁玛巴把佛教教义分成九乘，苯教亦把其
教义划为九乘。苯教
“九乘”中的“四乘”，大都是关于敬神镇煞、招财引福的仪式。这些古老的仪式和行持，无法在宁玛九乘中找到相同点。
而苯教
“五果乘”的目的，是实行拯叙和达到西方极乐净土，这一教理在很大程度上取采于宁玛九乘具有思辩哲学的理论。
总之，佛苯在相互对立中，彼此相互影响，并吸收对方的有利成份。佛教为了在西藏站得往脚，竭力收纳苯教的神抵为自己的护法神，借
用了很多苯教仪式来改变自己的面貌，使自己西藏化，并取得民间的承认。而渊源于阿里象雄的苯教经典又不断地从佛教中得到补充。逐
渐地，除了拥有专用名词和术语而外，佛苯之间没有明显区别了，界线亦愈加模糊。
参考文献：
[1]
班班多杰《藏传佛教思想史纲》上海三联书店。
[2]
许德存《藏传佛教研究》 宗教文化出版社。
[3]
王森《西藏佛教发展史略》中国藏学出版社。
作者简介：黄书红（
1981—）西藏民族学院在读研究生，主要研究方向：中国哲学