第１５卷第２期 ２０１３年４月 黄山学院学报
Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｈｕａｎｇｓｈａｎ Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ Ｖ０１．１５．ＮＯ．２
Ａｐｒ．２０１３
徽州族谱家训中的蒙学教育思想 戴元枝．曲晓红 （黄山学院文学院，安徽黄山２４５０４１）
摘 要：古代徽州宗族非常重视蒙学教育，常在族谱的家训中予以强调，将其与国家、家族的盛衰联系 在一起，从儒家伦理道德、日常行为规范和基本知识技能三方面确定其教育内容，并确立尽早启蒙、循序渐 进、因材施教、环境熏陶和均爱勿偏等符合现代教育规律的教学原则与方法。 关键词：徽州；族谱；家训；蒙学教育 中图分类号：Ｋ８７７ 文献标识码：Ａ 文章编号：１６７２—４４７Ｘ（２０１３）０２—０００１—０５
古徽州不仅是十室九商的商贾之邦，也是人文 荟萃、人才辈出之地，清人赵吉士在康熙年间的《徽 州府志》中云：“自胜朝重科目之选，而吾乡之以甲 乙科显者，比肩接翼而起，一时立朝至有数尚书。呜 呼，可谓盛矣！”清道光年间的《重修徽州府志》序言 也称这里“人才辈出，鼎盛辐辏，理学经儒，在野不 乏”．而人才辈出与发达的教育密不可分。 如果说徽商为徽州教育的发展提供了雄厚的 经济基础，那么徽州宗族则为教育的发展提供了强 大的组织保证。徽』 Ｉ Ｉ宗族作为一种社会化的组织形 式，在其发展的过程中，对族人的教化管理功能日 渐强化，族谱也因此由过去相对单纯的族史文献发 展成为带有劝惩功能的教化文本。徽ＩＪ、ｆ、１族谱除了通 过凡例、条例以及所载族人的相关信息来实现对族 人的教化管理外，多数族谱还列有“家训”（或称“家 规”“规训”“宗训”等）来直接实现对族人的教化，绩 溪许氏《南关悼叙堂宗谱》就明示子孙云：“圣贤彝 训备载六经，又何必要家训？家训所以济圣贤之所 不及也，盖六经惟读书人知之，至愚夫愚妇不读诗 书．若无家训则全不知伦理。此风俗所以坏也，故家 训必须粗言俗语，妇孺皆知。”【ｌＪ卷之八 这里指出家 训与圣贤六经针对的对象不同，强调了家训应用浅 显的语言对包括妇孺在内的全族人进行教育。 徽州族谱中一般都载有家训，这些家训不仅列 有“励品行”“敦孝友”“厚风俗”“勤耕织”“正婚姻” “慎丧葬”“严祭祀”“尊祠宇”“息争讼”“禁奸淫”“禁 盗窃”“禁忤逆”和“禁嫖赌”等内容对族内子弟进行 教化管理，而且还列有许多直接有关族内子弟教育 的内容，如“端教育”“端蒙养”“育人才”“教子弟”和 “重家学”等条目，进一步强调对宗族子弟蒙养阶段 的教育。有的徽州宗族还根据朱熹的《童蒙须知》、 《小学》等制定了详细的“蒙规”列入族谱之中，力图 使宗族的蒙学教育走上规范化道路，以期真正达到 “养正于蒙”的目的，如旌德《济阳江氏金鳌派宗谱》 中所列“江氏蒙规”，就涵盖了儿童的伦理道德、日 常行为规范和基本的知识技能等方面的教育内容。 因为徽州族谱常包含用以训蒙的家训，而目前学术 界对此并没有予以足够的重视，所以以此为起点来 探讨其中所含的蒙学教育思想就具有重大的价值。
一、
蒙学教育的重要作用
蒙学教育，或称蒙养之学、童蒙教育，一般是指 儿童阶段的教育，徐梓先生认为“蒙学是一个特定
收稿日期：２０１３－０３—１８ 基金项目：安徽省高等学校青年人才基金项目（２０１０ＳＱＲＷ１３３）；黄山学院校级科研项目（２０１３ｘｈｗｈＯ１２） 作者简介：戴元枝（１９７３一），安徽宁国人，黄山学院文学院副教授，研究方向为语文课程与教学论； 曲晓红（１９７９－），辽宁大连人，黄山学院文学院讲师，研究方向为中国古代文学与徽州文化。 ・２・ 黄山学院学报 ２０１３血 层次的教育，是特指对儿童所进行的启蒙教育，包 括教育的目的、教学的内容、教学的方法等多方面 的内容。” 从古至今，人们一直重视儿童的启蒙教 育，如《易经・彖辞》日：“蒙以养正，圣功也。”因为儿 童年幼时心灵纯净，及时对其进行教育，容易接受； 一旦长大成人，已经养成了不好的品行再进行教 育，他们就会受到已有的错误观念的干扰，产生抵 触情绪，难以收到好的效果。 徽州宗族大多来自中原的儒学世家或显宦之 第，具有深厚的儒家文化渊源，向来重视族内子弟的 教育，更深谙“养正于蒙”之道，认为“少成若天性，习 惯成自然，而作圣之功即在养正之初矣”。嘲卷首（下 家规 因此在族谱家训中反复宣传和强调蒙学教育的重 要性，如《新安柯氏宗谱》宣称：“教育之基，首在蒙 养”。网卷二十四 删ｌ有的徽州宗族甚至从国运的高度来 论述家庭中蒙养教育的重要性，如绩溪《陈氏宗谱》 称：“人才之盛衰关乎国运。而子弟之贤乎实由家 教。论日：玉不琢不成器，人不学不知道。又日：学则 庶民之子为公卿，不学则公卿之子为庶民。夫人非 学无以成才，非教无以知学”，嘲续补规范十二条这强调蒙 养阶段的教育直接影响着子弟日后是否成材。因此 “为父兄者须知子弟之当教，又须知教法之当正，又 须知养正之当豫”。旧卷首下’祠规 另外，在徽州这样一个聚族而居的区域社会 中，宗族要振作家声、光耀门户，在社会上享有较高 的声望，仅仅依靠经济力量是远远不够的，更重要的 是确立宗族在政治、学术上的地位。而政治学术地 位的获得在科举入仕的时代依赖的就是教育。因 此，徽州的很多宗族把对子弟的教育问题看作是关 系到宗族兴衰存亡的头等大事。教育是一项长期而 艰巨的工程，需从小抓起，所谓“家之兴，由于子弟 贤；子弟贤，由于蒙养裕”， 卷首．江氏蒙规就是由此而发 的 二、蒙学教育的基本内容 徽州族谱家训不仅强调蒙学教育的重要性，而 且对蒙学教育的具体内容进行了阐述。从整体上 看，主要包括如下三方面内容。 （一）儒家伦理道德 中国古代一向以伦理道德为教育的重要内容， 在蒙学教育中更是遵循着蒙养之始德育为先的基 本理念，朱熹曾日：“自小便教之以德，教之以尚德 不尚力之事”。 ∞徽州号称“程朱阙里”，是朱熹的 桑梓之邦，徽州的宗族一向以“读朱子之书埘 朱子 之教，秉朱子之礼”来要求宗族的子弟，因此蒙学教 育中特别重视伦理道德的学习。尤其注重对尊卑、 长幼伦常关系的教育。如婺源《萧江全谱》在“祠规” 中指出：“何谓教训子孙？子孙幼时必教之以孝弟忠 信”。［９１卷之五‘祠规《济阳江氏金鳌派宗谱》在“蒙规一” 中还详细规定了孝亲、弟长、尊师、敬友的具体内 容，如：“孝亲凡人家于童子，始能行能言，晨起则 引至尊长寝所。教之问日：尊长兴否？昨夜寒暖何 如？”ｆ １卷首‘江氏蒙规又如：“弟长童子始能言能行，必教 之让坐让食让行。晨见尊长即肃揖，应对唯诺，教之 详缓敬谨。”嘴首。江氏蒙规还指出孝亲、弟长、尊师、敬友 与儒家的仁义礼智之间的关系，强调对儿童进行伦 理道德教育的意义之所在：“孝亲，仁之始也；弟长， 义之恒也；尊师，礼之则也；敬友。智之文也。仁义礼 智，心之本也。童子习之，所以正心也，鸢飞鱼跃活泼 之机也”，嘴首．江氏蒙规即通过伦理道德教育达到正心养 性的目的。族谱编订者们认为，自幼教授给儿童这 些儒家伦理道德知识，待其成人之后就能习惯成自 然，从而内化于他们的言行处事中。因此，徽州宗族 在一定程度上通过族谱中的家训使儿童在社会化 过程中逐步建立起以儒家伦理规范为内核的价值 取向与精神认同，便于其成人之后更好地立足于社 会，正如《新安柯氏宗谱》在规训“端教育”中所指出 的：“庶几少成若性，习惯自然，成长以后自无卑劣 行为矣，断不足生存于斯世”。嗍卷二十四．删” （二）日常行为规范 徽州宗族不仅重视对子孙的伦理道德方面的 思想教育，也力图使他们日常待人接物的行为符合 一定的规范，符合礼仪之邦的要求，因此一些宗谱 直接载有对子弟日常行为规范的要求。这些要求来 源不一，有的直接摘录朱熹的《童蒙须知》、司马光 《居家礼仪》等关于儿童日常行为规范的内容，如泾 县《泾川许氏宗谱（卷末）》就载有关于“衣服冠履、 语言步趋”等方面内容的“朱文公家训五则”；有些 则属自行制定一些具体的日常行为规范，其目的是 用来更好地约束本宗族的子弟，如《济阳江氏金鳌 派宗谱》中的“蒙规一”，就从头口手足、貌容气色、 视听言动、坐立行寝共１６个方面规定了儿童的日 常行为规范： 头容直，毋倾听，毋侧视；口容正，毋露齿，毋喧 笑；手容恭，毋掉手，毋攘臂；足容重，毋疾行，毋跷 第２期 戴元枝，等：徽州族谱家训中的蒙学教育思想 ．３． 股；貌必肃，谓见于面者毋懈惰；容必庄，谓见于身 者毋放肆；气必舒，应对须和柔，毋急遽仓皇：色必 温，毋暴厉，毋仓皇；视必端。毋左右顾，毋斜眄，毋 视非礼；听必谨，毋听戏言，毋听谣语。毋听俚歌；言 必慎，毋出污言秽语，毋谈怪异，毋戏毋欺；动必畏， 举足动手、开目出语俱要畏慎；坐必正，毋偏倚，毋 箕踞；立必卓，毋俯首，毋仰面，毋跛立；行必安，毋 疾行，毋蹶步，毋先长者；寝必恪，毋伏睡，毋裸体， 毋晏起，毋昼卧。川卷首。江＾蒙规 在日常生活、人际交往中。中国人历来厌弃儿 童的没规矩，而称扬举止行为合规得体的儿童。因 此，“江氏蒙规”不惜花如上篇幅对儿童日常行为的 诸多方面一一进行细致地要求，其目的是让族内子 弟在童蒙阶段就应时时在意，处处留心，自小养成 好的行为规范，便于以后能更好地适应社会。因为 这些日常行为规范的养成训练，“从社会学角度 看，是人的社会化过程的一部分：从伦理学角度 说，克制的训练有助于道德行为的养成；从社会群 体生活来说，可以培养个人约束自己以遵从群体 的纪律”。［１ｏ］２Ａ５ （三）基本知识技能 徽州是商业与文化并重的区域。徽州人重视教 育，让子弟读书，从大的方面说，是希望他们科举入 仕，能够显亲扬名、光耀门楣；从小的方面说，是希望 子孙知书达理，具备一定的文化知识，能写信记账、 打官司，因此识字写字、古诗联语、四书五经之类的 内容是蒙学教育阶段的儿童应具备的知识技能。《绩 溪庙子山王氏谱》云：“儿童上学习字多是描红，也就 是塾师手把手地在红字上描墨，书写‘上大人，孔乙 己’。读书初读《三字经》，继读《百家姓》、《干字文》、 《四言杂字》、《五言四句》（即《神童诗》）、《启蒙甲 子》、《干家诗》、《幼学琼林》、《孝经》和《四子书》。”［１１１２ 这里的“描红”即是写字，古代启蒙教育中识字教学 与写字教学是分开进行的，“上大人，孔乙己”等由于 笔画简单，成为蒙童进行写字练习最常用的教材。用 来教儿童识字的教材主要是“三百干”、杂字等，用 于阅读的教材主要是《神童诗》、《干家诗》、《幼学琼 林》、《孝经》、《四子书》之类等，这些教材中包含了 儿童用以应付生活的各种知识。是古代最常见的蒙 学教材，至今在徽州还能见到本地众多书坊梓行的 大量刊本以及各种手抄本。 一些族谱还对基本知识技能的学习提出了明 确的要求，《济阳江氏金鳌派宗谱》中的“蒙规三”就 对如何指导童蒙“诵读”、“字画”和“咏歌”等方式方 法作了详细地阐述。如“字画”： 凡童子习字，不论工拙，须正容端坐，直笔楷 书。一竖可以觇人之立身，勿偏勿倚：一画可以觇 人之处事，勿弯勿斜；一Ｊ 如人之举手；一踢挑 如人之举足，均须庄重；一点如乌获之置万钧，疏 密毫发不可易；一绕缴如常山蛇势，宽缓整肃而有 壮气。［ 】卷首。江氏蒙规 上文对儿童写字时的态度、坐姿以及所写的一 横一竖、一撇一捺等都进行了详明的要求。