２０１１年２月　第３３卷第１期　延安大学学报（社会科学版）　Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｙａｎａｎ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅ）　Ｆｅｂ，２０１１　Ｖｏ１．３３　ＮＯ．１　

论陈独秀早期的“开民智＂思想　

万　师　

（中共马鞍山市委党校理论研究室，安徽马鞍山２４３０１１）　

摘要：１９世纪末２Ｏ世纪初，中国社会的救亡图存时代主题成为仁人志士为之奋斗的目标。为了使灾难深重的中华民　族走向自由、民主、独立、富强的道路，陈独秀从中西文化的对比中，发现中华民族的民众的知识文化水平普遍都比较低下，意　

识到只有开通民智，才能激发民众的革命热情，担负起拯救中华民族的历史使命。因此，他从三个方面着手，即注重民众的文　

化启蒙、培养民众的自觉意志、增强民众的参政意识，达到教育民众、唤起民众、促进中华民族的崛起。　

关键词：陈独秀；早期；“开民智”思想　

中图分类号：Ｄ２３１　文献标识码：Ａ文章编号：１００４－－－９９７５（２０１１）０ｌ删０—ｏ４　

收稿日期：２０１０—１１—０７　作者简介：万师（１９６５一），男，安徽无为人，中共马鞍山市委党校理论研究室讲师，哲学硕士。　

所谓“开民智，是为了使人民能够符合世界潮流　

的知识和眼光，因此，束缚文人达千年之久的八股文　

必须废除，而另外西学开拓人民的智慧。”¨　‘陈独秀　

是五四运动的总司令，他领导的文化革命是彻底的反　

对封建文化的运动，自有中国历史以来，还没有过这　

样伟大而彻底的文化革命。”¨２　被誉为“皖城名　

士”ｌ３　的陈独秀从中西文化的发展对比中，特别是　

从他自己对中国革命的不断实践与探索过程中，深深　

地体会中国当时的实际社会现象，即“眼见得几千年　

故国将亡，四万万同胞坐困。”ｌ４】３。正是因为当时民众　

受教育的机会很少，民德颓落，民智低下，造成他们的　

地位长期难以提高，导致他们“不关心国事”、“听天　

由命”、“缺乏抵抗力”　５　Ｊ。因此，陈独秀大力提倡开　

通民智，提高民众的智力水平，从而增加中国的民众　

对自由、科学、民主的理解，上下求索，不断地探究救　

国救民的道理，实现中华民族救亡图存伟大事业的发　

展。　

一、注重民众的文化启蒙　

１９世纪末２Ｏ世纪初，当时中国民众“缺乏爱国　

的政治道德意识”、“无独立自主之道德人格”、“缺乏　

抵抗力的道德精神”、“以升官发财为目标的人生　

观”、“不讲诚信的道德品德”和“缺乏科学指导的伦　

理生活”＿６　。因此，“所谓德行，归根结蒂，就是要一　

４０　个人彻底去掉一身的私欲，不贪财，不盗窃，不欺诈，　

不慕虚名，心地纯洁，为了诚，可以舍弃自己生命的意　

思，也就是所谓的牺牲精神。”　粥同时，德行与智力　

两者关系密切，缺一不可，相辅相成，没有智力作为内　

涵的德行，就等于没有德行。“智慧不仅能增加道德　

的光辉，而且还能够保护道德，消灭罪恶。”　ｊｌ　陈独　

秀在注重民众的道德修养的过程中，加强开通民智，　

将两者有机的结合起来。　

（一）创办报刊启民智。１９０３年，陈独秀在上海　

与章士钊、张继一起，共同创办了《国民日１３报》，当　

时被誉为《苏报》第二。１９０４年１月，陈独秀在安徽　

的芜湖市创办《安徽俗话报》，这是他独立主编的第　

一份刊物，开始传播民权、自由、科学与民主的思想，　

是后来他创办闻名全国、对中国几代人产生巨大影响　

的《新青年》作了准备，成为《新青年》的先声。这份　

刊物是一份通俗性的读物，表面上是在于“懂得点学　

问”、“通达些时事”、“长点见识”　，让民众不仅　

能够增加知识，也能够有点觉悟，不能够就整天无所　

事事、或者稀里糊涂、浑浑噩噩地生活。它实际上配　

合刊登《亡国篇》、《说国家》、《说爱国》、《恶俗篇》等　

政论性文章，既揭露了帝国主义列强对我国人民赤裸　

裸的欺侮、侵略的事实，也批判封建社会诸种不合理　

的陋习，提倡男女平等、婚姻自由、排除迷信。它既是　犀利的战斗武器，也是～本学习文化的大众化、通俗　

化的读物，对于启发民众觉醒、开启民众的智力起着　

重要的作用，这是陈独秀开通民智的初级表现形式，　

即在当时大多数民众多是文盲的前提下，让他们懂得　

一点文化的重要性，只有在此基础上，才能谈得上其　

他形式开展，它尽力做到“若能广运长舌，将众人脑　

筋中爱国机关扳动。”＿４＿１　因此，《安徽俗话报》是“表　

面普及常识，暗中鼓吹革命的工作。”　３　５３。陈独秀说：　

“人生在世，糊里糊涂的过去，一项学问也不懂得，一　

项事体也不知道，岂不可耻吗？”　陈独秀针对当时　

民众上学渎书难的问题，创办了《安徽俗话报》，这是　

一份以下层民众为阅读对象的报纸，它能够提供时世　

新闻，介绍浅近的知识，经济适用，通过它既传播历　

史、地理知识，又增加民众的感性认识。１９１５年９　

月，陈独秀为了教育青年、维护共和，创办《青年杂　

志》（第二期改名为《新青年》），其主旨在于开启民　

智、致力于思想启蒙，“奋其智能，力排陈腐朽者以　

去，视之若仇敌，若洪水猛兽，而不可与为邻，而不为　

其菌毒所传染也。”　＿１砷因此，在民主与科学的大旗　

下，提倡个人解放，批判旧伦理，揭开了新文化运动的　

序幕，有利于广大民众对科学知识的探索，为马克思　

主义在中国广泛地传播扫清了障碍。　

（二）兴办教育促民智。１９世纪末２０世纪初，中　

国社会的时代主题仍然是探索“中国向何处去”的道　

路问题。为了使灾难深重的中华民族走向自由、民　

主、独立、富强的道路，近代社会的仁人志士从器物、　

制度、文化诸领域来寻找出路，提出了许多方案，企图　

使中华民族摆脱危机，走向复兴。因此，启蒙与救亡　

成为当时的主要任务。要对当时的民众开展启蒙活　

动，首先应该从教育开始，陈独秀认为，教育不仅能够　

启发民众的智能，因为它是智慧的源泉，而且还能开　

发民众的思想。“人的智慧可分为三种：第一种，凭　

借自身的智力就可理解；第二种，能够通过别人的解　

释进行体会；第三种，不能凭借自己的理解，也不能通　

过别人的解释来理解。”　而当时的中国普通民众就　

属于这第三种，其原因就在于他们连基本的生存条件　

都很难得到满足，那里还有闲暇去就学呢？因此，通　

过兴办教育来增加民众的智能就弥足珍贵了。陈独　

秀认为，教育的目的在于“第一当了解人生之真相，　

第二当了解国家之意义，第三当了解个人与社会之关　

系，第四当了解未来责任之艰巨。”　因此，“未受　

教育的人，好象生材；已受教育的人，好象做成的器　

具。”　＿３　１９０２年，陈独秀编译了《小学万国地理新　

编》；１９１３年，他编辑了《新体英文教科书》（４卷本）；　

１９１３—１９１４年，他编写了《字义类例》等书，对民众的　启蒙教育起到了重要影响。同时，他不仅在安徽的芜　

湖、广州等地办学，还在浙江、北京大学任教、通过这　

些努力，突出了学校不仅是增进知识，开发智力的场　

所，也是提高民众思想觉悟的阵地，使教育与社会、实　

际相结合，根据教育独特影响和民众知识机构层次差　

异性，他提出了因材施教、学以致用的方法，扩大了民　

众接受教育的范围，为开“民智”奠定了基础。　

（三）提倡“西学”励民智。陈独秀所倡导的“西　

学”，它主要包括：（１）西方的学者及其观点（或论　

述）。德国哲学家尼采的两种道德，即独立心的贵族　

道德和谦逊服从的奴隶道德；法国哲学家柏格森的创　

造进化论；法国的人权宣言；达尔文的进化论；马克斯　

（即马克思）的资本学说；梅特尼廓甫的长生说、道德　

意见；阿斯特瓦尔特的幸福公式、经历原则、效率论；　

马尔萨斯的人口论等，其目的在于增进我国青年的知　

识积累，培养他们的自主、进步、进取等精神。（２）西　

方的学说或流派。古典主义与理想主义，自然主义与　

现实主义，人权说，进化论，社会主义等，这些知识从　

一定层面上改进了中国传统文化所带来的负面影响，　

增加了民众的世界知识，开拓了他们的眼界，启迪了　

他们的理论思维，从而为民众的智力发展开启了一面　

窗口，促进了东西方文化的有机发展，也有利于民众　

的思维与智能的健康发展。因此，伴随着进化论和自　

由思想的传人，经过几代的启蒙思想家的努力，对当　

时民众的思维方式和文化观念起到了一定程度的影　

响，使他们逐步认识到自然科学和社会科学在西方的　

社会发展中所起到的积极作用，他们通过一定形式或　

方式，开始学习与引进西方文化，促进了西方文化的　

大量传人，更有利于民众的知识更新与思想解放。虽　

然当时中国社会的沉重压力严重地减慢了前进的步　

伐，但并没有阻碍中国人民继续向前的脚步。特别是　

在陈独秀为主要发起人之一所领导下的新文化运动，　

要求“科学”与“民主”的呼声震撼着中华民族的大　

地，这种趋势就更加锐不可挡。　

二、培养民众的自觉意志　

“洎乎二百年来，民智益开，教化大进，奋其智　

勇，经略全球。”ｌ９Ｊ８。当民众的智能得到发展时，他们　

就自觉地运用其智能，去战胜人世间的不合理的现　

象。因此，“自觉者何？自觉其新鲜之价值与责任，　

而自视不可卑也。”　”　也就是说，民众的自觉意识在　

于发展全新的观点或理念，这主要表现在：　

第一，懂得人生真义。陈独秀认为，宗教家把现　

实的世界看成是虚幻的，不论是西方的基督教，还是　

东方的佛教，其目的就是希望来世享乐或者升入天　

堂；哲学家不论是孔孟，还是老庄，他们的目的不是把　

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　做天下的道德家作为己任，就是以知足常乐、顺应自　

然为目标；科学家相信自然是物质的，人类的发展是　

靠世世代代的日积月累而创造的，他们的目标是着眼　

于人类未来的发展，而不是每个个体的生命，即使每　

个个体不存在了，但他们所创造的财富永远还存在　

着，成为后来者继续前进的基础，人类就是这样一步　

一步推动社会不断发展着。那么，我们当下的民众的　

人生真义是什么呢？他说：“个体生存的时候，当努　

力造成幸福，享受幸福；并且留在社会上，后来的个人　

也能够享受。”　因此，人生真义就在于，不仅每个　

个人能够享受幸福，而且其他的人也同样享受着幸　

福。这种幸福具体表现在五个方面，即“一日毕生幸　

福，悉于青年时代造其因；二日幸福内容，以强健之身　

体正当职业称实之名誉为最要，而发财不与焉；三日　

不以个人幸福损害国家社会；四日自身幸福，应以自　

立造之，不可依赖他人；五日不以现在暂时之幸福，易　

将来永久之痛苦。”＿４　跖这样，“国家者，保障人民之　

权利，谋益人民之幸福也。”　…　

第二，畅想现代生活。陈独秀说：“现代生活，以　

经济为之命脉，而个人独立主义，乃为经济学生活之　

大则，其影响遂及于伦理学。”［４］２３２他在当时情况下，　

根据欧美人民的生活状况，逐步规划着我国民众的未　

来的生活情况，其动机一方面在于反对孔教，即将孔　

子作为法律、政治、文化、意识等方面的主宰，完全否　

定了当时民众以全新的生活标准来生存的主动权，让　

孔子成为人们一切的主宰，从而剥夺了民众生活的自　

主权；另一方面，通过对西方的现代物质文明的介绍，　

对当时的中国民众具有开阔眼界的作用，从而有利于　

民众自觉去追求自身素质的提高，从而推动社会的进　

步。当然，在当时的社会条件下，陈独秀提出“现代　

生活”的构想，对于下层的民众无疑不过只是画饼充　

饥而已，很难达到预想的目的；不过作为思想启蒙者　

的陈独秀来说，通过这种方式，为民众创造了一条了　

解西方社会的途径，给衰微的社会注入了一针强心　

剂，让病态的社会看到了可能被治愈的希望，引起民　

众起来拯救之。但是，从某种意义上来说，对理想的